Χριστιανική Ἀνθρωπολογία. 6/59. Τό κατ᾿ εἰκόνα Θεοῦ εἰς τόν ἄνθρωπον. Γ'. Ὁ προορισμός τοῦ ἀνθρώπου.

†.Τό κατ’ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο.

   Αὐτή ἡ ἀνάλυση πού κάναμε δείχνει κατά ἕνα στατικό τρόπο τό κατ’ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο, δηλαδή ἄν δοῦμε τά πράγματα στήν ἀνάλυσή τους. Αὐτό ἐννοοῦμε κατά ἕνα στατικό τρόπο. Ὅμως τό κατ’ εἰκόνα ἔχει καί μία δυναμικότητα. Δηλαδή ἔχει μία φορά, μία κατεύθυνση. Καί αὐτή ἡ κατεύθυνση τοῦ κατ’ εἰκόνα καθορίζει τόν προορισμό τοῦ ἀνθρώπου. Διότι ποιός θά ἦταν ὁ σκοπός γιά τόν ὁποῖο ἐγώ θά ἤμουνα κατ’ εἰκόνα Θεοῦ; Ἁπλῶς τό κατ’ εἰκόνα θά ἦταν γιά μένα ἕνα διακοσμητικό στοιχεῖο; Δέν θά ἦταν ἕνα οὐσιῶδες στοιχεῖο στήν ὕπαρξή μου; Ἔ, ποιό εἶναι αὐτό τό στοιχεῖο; Ποιά εἶναι δηλαδή αὐτή ἡ δυναμικότητα τοῦ κατ’ εἰκόνα; Δέν εἶναι τίποτε ἄλλο, ὅπως σας εἶπα, παρά ὁ προορισμός μου.

Τό ὑπαρξιακό πρόβλημα στόν ἄνθρωπο.

   Αὐτό τό μεγάλο θέμα, ποιός εἶναι ὁ προορισμός τοῦ ἀνθρώπου, πού μέ ἄλλα λόγια θά τό βρεῖτε γραμμένο, ἄν διαβάσετε βιβλία, ποιό εἶναι τό νόημα τῆς ὕπαρξης τοῦ ἀνθρώπου. Θέλετε ἀκόμη; Ἔχετε κατά πλησμονήν μάλιστα θά ἔχετε διαβάσει σέ βιβλία, περιοδικά, ἐφημερίδες κτλ. τό λεγόμενο ὑπαρξιακό πρόβλημα. Δέν εἶναι τίποτε ἄλλο παρά τό πρόβλημα τοῦ ἀνθρώπου ὡς ὕπαρξη. Δηλαδή γιατί ὑπάρχει καί πῶς μπορεῖ νά ὑπάρχει;
Αὐτό τό ὑπαρξιακό πρόβλημα στόν ἄνθρωπο εἶναι τό ὑπ’ ἀριθμόν ἕνα (1) πρόβλημα.

Τό κοσμολογικό καί ἀνθρωπολογικό πρόβλημα.

  Ὑπάρχουν τρεῖς τομεῖς καί μάλιστα καθορίζουν καί τρία μεγάλα ἱστορικά, χρονικά σημεῖα, πού ἀναλύθηκαν ἤ μελετήθηκαν τά θέματα αὐτά στή φιλοσοφία. Ὁ ἕνας τομέας καί πρῶτος εἶναι ὁ λεγόμενος «κοσμολογικός» ἤ «θεολογικός». Δηλαδή τί εἶναι ὁ κόσμος. Οἱ προσωκρατικοί φιλόσοφοι ἐπί παραδείγματι καί ἦταν φιλόσοφοι κοσμολογικοί ἤ θεολογικοί. Δηλαδή τί εἶναι ὁ κόσμος, ἀπό τί συνίσταται, ποιός τόν δημιούργησε. Ἔτσι Κοσμολογία - Θεολογία, μέ τήν εὐρεῖα ἔννοια βέβαια Θεολογία, ὄχι μέ τή θρησκευτική, τή Χριστιανική. Μετά τόν Σωκράτη ἐγκαινιάζεται μία καινούργια περίοδος, ἡ λεγόμενη «ἀνθρωπολογική» καί ἔχουμε τό «ἀνθρωπολογικό πρόβλημα». Δηλαδή τί εἶναι ὁ ἄνθρωπος. Στό μαντεῖο τῶν Δελφῶν, θά γνωρίζετε, ἦταν μία ἐπιγραφή πού ἔλεγε «γνώθι σαὐτόν». Νά γνωρίζεις τόν ἑαυτό σου. Ἔλεγε, λοιπόν, ὁ Σωκράτης, ὅτι εἶναι περιττό νά ἀσχολοῦμαι μέ τόν ἔξω κόσμο, ὅταν ἀγνοῶ τόν ἔσω κόσμο. Ἀγνοῶ τόν ἄνθρωπο. Εἶναι ἐκεῖνο δηλαδή πού σήμερα λέμε, γιατί νά στείλουμε πυραύλους στό στερέωμα νά ἀνακαλύψουμε καινούργιους κόσμους καί δέν φροντίζουμε νά φτιάξουμε τή ζωή μας καλύτερη ἐπάνω στή γῆ. Βέβαια ὅλα θέλουν τήν γνώση τους, ἀλλά ἀπό μίαν ἄποψη ὁ Σωκράτης ὁπωσδήποτε εἶχε δίκιο. Πράγματι ὁ Σωκράτης ἐστράφη στόν ἄνθρωπο. Κι ἔτσι δημιουργήθηκε τό λεγόμενο ἀνθρωπολογικό μέρος τῆς φιλοσοφίας. Νά γνωρίσουμε τόν ἄνθρωπο. Ποιός εἶναι, τί φτιάχνει ὁ ἄνθρωπος.

Τό γνωσιολογικό πρόβλημα.

   Καί τό τελευταῖο, τῶν νεότερων χρόνων κυρίως, εἶναι τό λεγόμενο γνωσιολογικό, δηλαδή μέ ποιό τρόπο θά προσεγγίσω κάτι πού εἶναι ἔξω ἀπό μένα καί θά ἔχω μία ἀκριβή γνώση αὐτοῦ τοῦ ἀντικειμένου. Λέμε ἀκριβή, γιατί μεσολαβοῦν οἱ αἰσθήσεις καί ἄλλα πράγματα. Αὐτό τό πρόβλημα ἀπασχόλησε ἰδιαιτέρως τήν ἐπιστήμη, καί ἐπειδή στούς νεότερους χρόνους ἡ ἐπιστήμη καλλιεργήθηκε, γι’ αὐτό καί προέκυψε αὐτό τό πρόβλημα στήν φιλοσοφία.
Ἀλλά, ὅπως ἀντιλαμβάνεσθε, τώρα τελευταία ἔχουμε αὐτή τήν ἐπαναφορά μας σέ ἀνθρωπολογικά θέματα, δηλαδή στά λεγόμενα ὑπαρξιακά θέματα, δηλαδή νά γνωρίσουμε τόν ἄνθρωπο, γιατί ὑπάρχει καί πού πηγαίνει. Ποιό εἶναι τό νόημα τῆς ὑπάρξεώς του. Ἔτσι ἔχουμε αὐτό τό τεράστιο θέμα, τό ἀνθρωπολογικό, γι’ αὐτό κάνουμε τά θέματα αὐτά. Γιά νά δώσουμε μία ἀπάντηση σ’ ἐκεῖνα πού κυκλοφοροῦν ἀπ’ ἔξω. Τί λέγει ἡ Ἁγία Γραφή, τί λέγει ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ ἐπάνω στό θέμα ἄνθρωπος. Τί λέγει ἐπάνω στό θέμα κόσμος (Κοσμολογία) καί στό θέμα ἄνθρωπος (Ἀνθρωπολογία). Καί ἐπειδή πολλά ἀκούγονται, νά ἔχετε μία σωστή εἰκόνα, ἐφόσον εἴμεθα Χριστιανοί.

Τό πρόβλημα τοῦ προορισμοῦ τοῦ ἀνθρώπου (γιατί ὑπάρχω;).

   Συνεπῶς τό θέμα τοῦ προορισμοῦ τοῦ ἀνθρώπου εἶναι πάρα πολύ σπουδαῖο. Ποιό εἶναι τό νόημα πού ὑπάρχει. Τό νόημα, σᾶς εἶπα, τῆς ὑπάρξεως. Αὐτό βέβαια κάθε ἄνθρωπος τό θέτει στόν ἑαυτό του. Γιατί ὑπάρχω! Φυσικά εἶναι ἕνα θέμα στό ὁποῖο δέν ἔχει δοθεῖ ἀπάντηση. Ναί, δέν ἔχει δοθεῖ ἀπάντηση. Ὑπάρχει ἀπάντηση. Δέν τήν ἔχουμε βρεῖ. Πῶς δέν τήν βρήκαμε; Δέν τήν βρήκαμε μέ τό μυαλό μας, δηλαδή μέ τήν φιλοσοφία. Δέν τήν βρήκαμε. Ἔπρεπε νά μᾶς ἀποκαλυφθεῖ. Καί μᾶς ἀποκαλύφθηκε ἀπό Ἐκεῖνον πού μᾶς ἔφτιαξε. Πῶς νά σᾶς τό πῶ, εἶναι σάν νά κάνουμε ἕναν περίπατο στό δάσος καί νά βροῦμε ἕνα ἀντικείμενο μηχανικό. Μία συσκευή μηχανική. Καί τήν ἐπεξεργαζόμεθα αὐτή τή μηχανή, αὐτό τό ἀντικείμενο καί ἀναρωτιόμαστε σέ τί χρησιμεύει αὐτό τό πρᾶγμα. Δέν μποροῦμε ὅμως τελικά νά βροῦμε σέ τί χρησιμεύει αὐτό. Φυσικά ὁ μόνος ἁρμόδιος θά ἦταν ἐκεῖνος πού κατασκεύασε τήν μηχανή νά μᾶς πεῖ γιατί ὑπάρχει καί σέ τί χρησιμοποιεῖται. Ἔτσι κι ἐδῶ. Μόνο ὁ Θεός μπορεῖ
νά μᾶς ἀποκαλύψει, γιατί ὑπάρχουμε, γιατί δημιουργηθήκαμε καί ποιός εἶναι ὁ προορισμός μας. Διότι πολλές φορές, ἀλήθεια, ἔτσι καί μέσα στήν καθημερινότητα τό καταλαβαίνουμε αὐτό, ἄς ποῦμε ὅτι ἔχουμε ἕνα παγιωμένο πρόγραμμα στή ζωή μας. Σηκωνόμαστε τό πρωί ὁρισμένη ὤρα, κάνουμε τίς ἴδιες κινήσεις, πᾶμε στό σχολεῖο μας, στή δουλειά μας, γυρίζουμε, τρῶμε, τό ἀπόγευμα μπορεῖ νά ξαναπᾶμε στή δουλειά μας, νά κάνουμε κάτι ἄλλο καί νά κλείσει ἡ μέρα μας. Φυσικά νά πᾶμε νά κοιμηθοῦμε. Αὐτό κάποτε μπορεῖ νά γίνεται πολύ ἔντονο, δηλαδή μέ μία πίεση τοῦ χρόνου καί μέσα σέ μία ἀγανάκτησή μας. Νά ποῦμε, βρέ ἀδελφέ, κάθε μέρα τήν ἴδια ἱεροτελεστία. Κάνω κάθε μέρα τά ἴδια πράγματα, τίς ἴδιες κινήσεις. Ὡς πρός τί; Γιατί; Γιατί τρέχω; Ἄν ἀνεβεῖτε στήν ταράτσα μίας πολυκατοικίας θά δεῖτε τούς ἀνθρώπους νά πηγαινοέρχονται στούς δρόμους. Ποῦ πᾶνε αὐτοί; Ποῦ τρέχουν; Τρέχουν, τρέχουν, τρέχουν. Πᾶνε ἀπό δῶ, πᾶνε ἀπό ’κει. Θά μπορεῖτε νά δώσετε μία ἀπάντηση, ποῦ τρέχουν οἱ ἄνθρωποι αὐτοί; Στήν πραγματικότητα θά ’καναν μία κυκλική κίνηση. Ποιά εἶναι αὐτή ἡ κυκλική κίνηση; Φεύγουν ἀπό τό σπίτι τους, πάνε στίς δουλειές τους καί γυρίζουν πάλι στό σπίτι τους. Αὐτό γίνεται κάθε μέρα. Αὐτό ὅμως εἶναι μία κυκλική κίνηση τῶν ἀνθρώπων μιᾶς πόλεως. Τότε θά ποῦμε κι ἐμεῖς γιά τήν ζωή μας ὅτι ἔχουμε μία κυκλική κίνηση. Κάνουμε τά ἴδια πράγματα. Καί βρισκόμαστε στό ἴδιο σημεῖο. Κι ἐπειδή δέν βρίσκουμε νόημα σ’ αὐτά πού κάνουμε κάθε μέρα, ἄλλο ὅτι μας ξεγελάει γιά μία στιγμή, βάζοντας κάποιες προοπτικές, ὅπως λέμε, νά σπουδάσω. Καί βάζω ἐκεῖ τήν δύναμή μου νά σπουδάσω. Μετά ν’ ἀνοίξω, ξέρω ἐγώ, ἕνα μαγαζί. Ἤ νά ἀκολουθήσω μία ἐπιστημονική σταδιοδρομία. Καί αὐτά μέ ξεγελοῦν γιά μία στιγμή, ἐνῷ στήν πραγματικότητα, πάλι ἡ ζωή μου εἶναι κυκλική. Καί τότε λέγω, τί ἔκανα; Γεννήθηκα, ζῶ καί θά πεθάνω. Δηλαδή θά ξαναγυρίσω ἐκεῖ ἀπ’ ὅπου ἦλθα. Ἀπ’ τή γῆ ἀνέβλυσα, ἀναφάνηκα καί τώρα ἐξαφανίζομαι. Τά πράγματά μας δίνουν τήν εἰκόνα ὅτι ἔχουμε καί στόν προορισμό μας μία κυκλικότητα. Ἐξάλλου ἡ στωική φιλοσοφία πάνω σ’ αὐτό στηρίζεται. Εἶπε ὅτι ὄχι μόνο ἡ κτίση, ἀλλά καί ὁ ἴδιος ὁ ἄνθρωπος δέν εἶναι παρά ἕνας κύκλος, τόν ὁποῖο συμπληρώνει καί τίποτε ἄλλο. Καί ὁ μέν ἄνθρωπος πού διαθέτει ἕνα συγκεκριμένο «ἐγώ», βεβαίως αὐτός ὁ ἄνθρωπος χάνεται, ἐνῷ ἡ κτίση ἐπανέρχεται. Δηλαδή ὁ ἄνθρωπος ἐκπληρώνει ἕνα κύκλο, ἐνῷ ἡ κτίση πολλούς κύκλους. Μάλιστα αἰωνίως. Στήν αἰωνιότητα. Ἀτελευτήτως. Γιατί ποτέ δέν φαντάστηκαν τήν Ἱστορία μέ τέλος. Ἡ Φιλοσοφία δέν ἀνακάλυψε τέλος στήν Ἱστορία καί τέλος στόν κόσμο. Αὐτό εἶναι στοιχεῖο τῆς Ἀποκαλύψεως. Ὁ Θεός μᾶς ἀποκαλύπτει ὅτι ὁ κόσμος ἔχει τέλος καί ἡ Ἱστορία ἔχει τέλος. Αὐτό ὁ ἄνθρωπος δέν μπορεῖ νά τό καταλάβει. Ἔτσι, ὅπως ἔλεγε ὁ Σάρτρ, ἕνας Γάλλος φιλόσοφος ὑπαρξιστής, ἄθεος ὅμως, ὁ ἄνθρωπος δέν εἶναι τίποτε ἄλλο παρά ἕνα συντριβανάκι ἀπό μία ἐπιφάνεια νεροῦ πού ἠρεμεῖ, ἀναφαίνεται καί ξαναπέφτει πάλι κάτω καί γίνεται πάλι ἐπιφάνεια νεροῦ. Τίποτε ἄλλο. Αὐτό σημαίνει ὅτι ὁ ἄνθρωπος κλείνει ἕνα κύκλο. Ἕνα μόνο κύκλο. Τίποτε ἄλλο. Ἄν ἀκόμα θά θέλατε, μερικοί αἰσιοδοξότεροι (δέν εἶναι βέβαια καινούργιο τό φαινόμενο, ὅπως κυρίως εἶναι στίς ἀνατολικές θρησκεῖες, στόν Βουδισμό, πού δυστυχῶς στήν πατρίδα μας ἄρχισε νά ἀφθονεῖ, δυστυχῶς), δίδουν μία ἐλπίδα περισσότερη ἀπό τό νά σοῦ ποῦν ὅτι κλείνεις ἕνα κύκλο. Λένε ὅτι κλείνεις πολλούς κύκλους, πάρα πολλούς κύκλους μέ τό φαινόμενο τῆς μετενσάρκωσης. Ὅλα αὐτά δέν ἱκανοποιοῦν τόν προορισμό τοῦ ἀνθρώπου. Διότι ἄν ὑποτεθεῖ ὅτι εἶμαι μία τόσο σοφά φτιαγμένη κατασκευή, ὅτι εἶμαι αὐτή ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ, γιά ἕνα κύκλο, ποῦ νά μήν ἔχω συνέχεια παρακάτω; Ὡς πρός τί; Σέ μία ζωή γεμάτη ἀπό μιζέρια; Σέ μία ἱστορία γεμάτη ἀπό πολέμους, ἀπό πεῖνες, ἀπό δυστυχίες, ἀπό τρόμους καί φόβους καί πίκρες; Δέν ἐξηγεῖται τό γιατί ὑπάρχω. Δέν φαίνεται ὅτι μπορεῖ νά εἶναι αὐτός ὁ λόγος πού ὑπάρχω. Οὔτε ἀκόμα ἄν ὑποτεθεῖ ὅτι κάνω κύκλους, ἀέναους κύκλους καί ξαναγυρίζω στήν ὕπαρξη, διότι ἄν τή μία φορά γυρίζω σάν ἄνθρωπος καί τήν ἄλλη γυρίζω σάν φυτό, τήν ἄλλη σάν μυρμήγκι καί τήν ἄλλη σάν χελιδόνι, σάν βάτραχος καί σάν γάιδαρος, μέ συμπαθᾶτε, καί ἔχω αὐτούς τούς μετασχηματισμούς τρόπον τινά μέ τίς ἀέναες μετενσαρκώσεις, ὡς πρός τί; Ἔρχομαι, φεύγω, ἔρχομαι φεύγω γιά νά ἔχω, λέγει, βελτίωση. Καί ὕστερα; Καί ὅταν μάλιστα αὐτή ἡ ὕπαρξή μου, μπαίνει μέσα σέ ἕνα «νιρβάνα», δηλαδή σέ ἕνα κάτι πού εἶναι μία - παράξενο - μία εὐτυχία μέσα σέ μία ἀνυπαρξία. Δηλαδή μέσα, καλύτερα, μέσα σ’ ἕνα μεγάλο «ἐγώ», παγκόσμιο «ἐγώ», πού τό δικό μου «ἐγώ» ἔχει ἐξαφανισθεῖ. Οὔτε ἡ εὐτυχία, οὔτε ἡ δυστυχία ἔχουν νόημα, ἐάν δέν ὑπάρχει τό «ἐγώ». Ἐάν δέν ὑπάρχει αὐτή ἡ αὐτοσυνείδηση. Ἄν ἐπί παραδείγματι, γιά νά τό καταλάβετε, εἶμαι ναρκωμένος καί μοῦ κάνουν ἐγχείρηση, ἤ δέν μοῦ κάνουν ἐγχείρηση καί εἶμαι ἔτσι ἁπλῶς ναρκωμένος, ἤ μέ πετσοκόβουν, ἐγώ τί καταλαβαίνω; Τίποτα! Γιατί; Δέν ἔχω συνείδηση. Ποιά, λοιπόν, ἔννοια θά εἶχε τελικά τό γιατί ὑπάρχω; Βλέπετε, σᾶς τά ἀνέφερα ὅλα αὐτά, τά ὁποία μέ τήν σέσουλα τά συναντᾶμε ἔξω, καί γιά νά μήν παρασυρθοῦμε, νά μήν πέσουμε σέ ὑλιστικές θέσεις ἤ ἀκόμα καί ἰδεαλιστικές, πού δέν ἱκανοποιεῖ καμιά ἀπό αὐτές. Καί ἔτσι ἔρχομαι νά σᾶς πῶ τό ποιός εἶναι ὁ προορισμός τοῦ ἀνθρώπου. Βέβαια δέν θά σᾶς τό πῶ μέ δυό λόγια μόνο. Θά κάνουμε μία ὅσο μποροῦμε καλύτερη, γιά τό ἐπίπεδό σας, ἀνάλυση.

Ὁ βιολογικός προορισμός τοῦ ἀνθρώπου.

   Καταλάβατε, λοιπόν, τό πρόβλημα; Τό γιατί ὑπάρχω; Τό καταλάβατε. Λοιπόν, ὅπως θά ξέρετε, ὁ ἄνθρωπος κατέχει τήν βιολογική κορυφή τῆς δημιουργίας. Δηλαδή εἶναι πάνω-πάνω ἀπ’ ὅλους τους ζῶντες ὀργανισμούς. Ἀπό τά ζῷα εἶναι πάνω-πάνω στήν τελευταία, στήν κορυφή τῆς πυραμίδας τοῦ ζωικοῦ βασιλείου. Καί ἀκόμα εἶναι μία ἐπιτομή αὐτῆς τῆς δημιουργίας. Δηλαδή στόν ἄνθρωπο θά συναντήσετε ὅ,τι ἀκριβῶς συναντᾶτε μέσα σ’ ὁλόκληρη τήν δημιουργία. Γι’ αὐτό ὀνομάστηκε καί ἀπό τούς φιλοσόφους καί ἀπό τούς ἐπιστήμονες ὁ ἄνθρωπος ἕνας μικρόκοσμος. Δηλαδή εἶναι μία μικρογραφία τοῦ σύμπαντος. Ὁ ἄνθρωπος! Εἶναι, λοιπόν, μία ἐπιτομή τῆς δημιουργίας, ἕνας μικρόκοσμος ὁ ἄνθρωπος. Ἀλλά, ὅπως εἴπαμε προηγουμένως, τό ὅτι εἶναι στήν κορυφή τή βιολογική δημιουργίας, αὐτό δέν ἐξαντλεῖ τόν προορισμό του. Ἀλλά ἀντιθέτως αὐτό ἀποτελεῖ τό ξεκίνημα, τήν ἀφετηρία καί ὄχι τό τέρμα, ὅπως πολλοί νομίζουν. Αὐτά πού λέμε δέν εἶναι θεωρητικά, ἔχουν ἄμεση πρακτικότητα. Γι’ αὐτό κάνω προσκλητήριο στήν προσοχή σας. Γιά νά γνωρίζετε αὐτά πολύ καλά. Μοιάζουν θεωρητικά, ἀλλά εἶναι δεῖκτες τῆς πρακτικῆς ζωῆς. Πολλοί, λοιπόν, νομίζουν ὅτι μία ὑψηλή μόρφωση, γιά τήν ὁποία τόσο τσακιζόμαστε στή ζωή μας καί τόσο κοπιάζουμε, ἀκόμα ἕνας βιολογικός προορισμός, πού σημαίνει, αὐτό τό κοινότατο πού συναντοῦμε, πού λέγουν …νά παντρευτῶ! Ὡραία, παντρεύτηκες. Μετά; Κάνω παιδιά! Ἔκανες καί παιδιά. Μετά; Ἔ, θά κάνω ἐγγόνια! Μετά; Ὡραία, ἔκανες καί ἐγγόνια. Μετά; Θά πεθάνω. Μά αὐτό ἀφορᾷ τό γένος. Δέν ἀφορᾷ τό δικό σου τό πρόσωπο. Τό καταλάβατε αὐτό; Ἐάν θά παντρευτῶ νά κάνω παιδιά, αὐτό ἀφορᾷ τό γένος. Τό ἀνθρώπινο γένος. Θά ἀφήσω ἀπογόνους. Ἀλλά τό ἐρώτημα γιά τό δικό μου πρόσωπο, ποιός ἦταν ὁ δικός μου προορισμός, δέν ἀπαντήθηκε. Διότι τό ἴδιο ἐρώτημα, τό λέμε: ἔ, ὁ προορισμός μου ἦταν νά κάνω παιδιά. Καί τά παιδιά ὁ προορισμός τους; Νά κάνουν παιδιά. Τότε γιατί ὑπάρχει ἡ ἀνθρωπότητα; Γιατί ὑπάρχει; Βλέπετε ἔχουμε μία μετάθεση, ἀλλά δέν ἔχουμε ἀπάντηση στό θέμα. 

Ἡ κοινωνική προσφορά καί ἡ μόρφωση δέν ἐκπληρώνουν τόν προορισμό τοῦ ἀνθρώπου.

   Ἀκόμα πολλοί νομίζουν ὅτι μία κοινωνική προσφορά τους, θά ἐξαντλοῦσε τόν ἀνθρώπινο προορισμό. Τό νά προσφερθοῦν κοινωνικά. Τό νά γίνουν καλοί ἐπιστήμονες, νά γίνουν ἐρευνητές - ἐπιστήμονες. Ἀκόμη, νά ἀνακαλύψουν μικρόβια καί νά βοηθήσουν τήν ἀνθρωπότητα, ἀφοῦ θά βρεθοῦν καί τά κατάλληλα φάρμακα, νά βροῦμε φερ’ εἰπείν τί εἶναι ὁ
καρκίνος, γιά νά γλυτώσουμε τήν ἀνθρωπότητα. Ἤ ἀκόμα νά εἴμεθᾳ ἐκεῖνοι πού θά σταθοῦμε φιλάνθρωποι, μεγάλοι εὐεργέτες, φιλάνθρωποι μέσα στό περιβάλλον μας, πού δημιουργεῖ μία ἱκανοποίηση, ἀναμφισβήτητα, μέσα στήν ἀνθρώπινη ψυχή. Λοιπόν, τίποτα ἀπ’ ὅλα αὐτά δέν καθορίζει τόν προορισμό τοῦ ἀνθρώπου. Οὔτε ἡ μόρφωση, οὔτε, θά λέγαμε, ὁ βιολογικός προορισμός, οὔτε ἀκόμα ἡ κοινωνική προσφορά. Αὐτά τά τρία πού σας ἀνέφερα, δυστυχῶς, πάρα πολλοί ἄνθρωποι τά θεωροῦν ὅτι εἶναι ὁ προορισμός τῆς ζωῆς τους. Ἔχω ἀκούσει πολλούς ἀνθρώπους νά λέγουν: Πάντρεψα τά παιδιά μου, μορφώθηκαν ὅλα τά παιδιά μου, ἔχουν καλές θέσεις τά παιδιά μου, τί ἄλλο θέλω; Τί ἄλλο θέλεις; Ἀδελφέ μου, ἄνθρωπέ μου, ἐξεπλήρωσες τόν προορισμό σου; Ναί. Αὐτός ἦταν ὁ προορισμός μου, τί ἄλλο μπορεῖ νά εἶναι; Καλός ἄνθρωπος ἤμουνα, ἔκανα καλά ἔργα στή ζωή μου, βοήθησα κοινωνικά τούς συνανθρώπους μου. Εἶναι πράγματα ποῦ λέγονται; Εἶναι. Ἀλλά αὐτά ἀποτελοῦν τόν προορισμό τοῦ ἀνθρώπου; Ὄχι! Ὄχι! Ὅτι εἶναι μία ἀφετηρία, ναί. Ἀλλά δέν ἐκπληρώνουν αὐτά τόν προορισμό τοῦ ἀνθρώπου.

Οἱ ἀνθρώπινες ψυχές διψοῦν γιά τό ἄπειρο.

   Λέγει ὁ Καβάσιλας, ὁ βυζαντινός αὐτός συγγραφεύς: «Ἡ γάρ τῶν ἀνθρωπίνων ψυχῶν δίψᾳ ἄπειρου δεῖται τινός ὕδατος, ὁ δέ κόσμος οὗτος πεπερασμένος ἀρκέσαι δεῖ, πώς δύναιτ’ ἄν». Λέγει, ὅτι, οἱ ἀνθρώπινες ψυχές ἔχουν μία δίψα. Τήν δίψα τοῦ ἄπειρου. Εἶναι ἐκεῖνο πού εἶπε ὁ νεαρός πού πλησίασε τόν Κύριο· Κύριε τί νά κάνω γιά νά κερδίσω τήν αἰώνιο ζωή; Καί ὁ Κύριος καί τοῦ εἶπε. Νά τηρήσεις τίς ἐντολές. «Τίς τήρησα. Τί ἄλλο πρέπει νά κάνω γιά νά κερδίσω τήν αἰώνιο ζωή;». Κοιτάξτε τί εἶπε; Τήν αἰώνιο ζωή.

Οἱ Χριστιανοί δέν γιορτάζουν γενέθλια ἀλλά ὀνομαστική ἑορτή.

   Στέλνουμε εὐχές, στίς γιορτές καί στά γενέθλια. Τί εἶπα; Γι’ αὐτό τό εἶπα. Ἐπίτηδες τό εἶπα. Γενέθλια οἱ Χριστιανοί δέν γιορτάζουν. Κάνω μία μικρή παρέμβαση ἐδῶ. Γιατί ἁπλούστατα τά γενέθλια εἶναι ἡ ἡμέρα, ἡ ἐπέτειος τῆς φυσικῆς μας γεννήσεως. Τόν Χριστιανό ὅμως δέν τόν ἐνδιαφέρει ἡ ἐπέτειος τῆς φυσικῆς του γεννήσεως. Ἀλλά ἡ ἐπέτειος τῆς πνευματικῆς γεννήσεως. Καί εἶναι τό ὄνομά του, ὅταν βαπτίστηκε καί πῆρε τό ὄνομά του. Βλέπετε, πότε γιορτάζουμε ἕναν Ἅγιο! Ἐξαίρεση βεβαίως γίνεται γιά τό Χριστό, τή Θεοτόκο καί τόν Ἅγιο Ἰωάννη τό Βαπτιστή! Μόνο αὐτά τά τρία πρόσωπα εἶναι ἡ ἐξαίρεση. Ὑπάρχει λόγος. Ὅλους τους Ἁγίους πότε τούς γιορτάζουμε; Ὅταν γεννήθηκαν ἤ ὅταν ἐμαρτύρησαν; Προφανῶς, ὅταν ἐμαρτύρησαν ἤ ὅταν, ἐπιτέλους, ἐκοιμήθηκαν, ἀπέθαναν δηλαδή. Τελειωμένοι, ὁλοκληρωμένοι. Ποῦ σημαίνει ὅτι ἡ ἡμέρα τῆς ἀναγέννησής μου εἶναι σημαδιακή, σπουδαία, ἐορτάσιμος. Μή γιορτάζετε γενέθλια. Οἱ εἰδωλολάτρες γιόρταζαν τά γενέθλιά τους. Ὁ Ἡρῴδης, λέγει, εἶχε τά γενέθλιά του, ὅταν χόρεψε ἡ Σαλώμη…κτλ.. Εἶχε τά γενέθλιά του. Εἴδατε; Λοιπόν, παρακαλῶ. Μή κάνετε γενέθλια, γιατί εἶναι πάρα πολύ της μόδας. Ὄχι γενέθλια. Ὀνομαστική γιορτή. Καί πῶς πρέπει νά γιορταστεῖ αὐτή; Συνεχίζω τήν παρέμβασή μου. θά ἔχετε ἑτοιμαστεῖ καταλλήλως, θά πᾶτε νά κοινωνήσετε. Νά γιορτάσω καί νά μήν κοινωνήσω δέν ἔχει ἔννοια. Τί θά πεῖ, ἔχω πάρει ἕνα καινούργιο ὄνομα γιά τήν αἰωνιότητα; Νά μήν κοινωνήσω; Καί ἐπιτέλους μπορεῖτε νά δεχθεῖτε καί ἐπισκέψεις. Ἅμα τό θέλετε, τό ἀπόγευμα. Ὄχι ὅμως μέ χορούς καί ξεφαντώματα καί ἁμαρτωλά πράγματα. Σεμνά πράγματα πού δέν θά ἔλθουν σέ ἀντίθεση μ’ ἐκεῖνο πού κάναμε τό πρωί, πού κοινωνήσαμε δηλαδή. Εἶναι πολύ ἁπλό. Καί αὐτονόητο νομίζω.

Ὁ χριστολογικός προορισμός τοῦ ἀνθρώπου.

   Ἐπανέρχομαι στό θέμα. Στέλνουμε, λοιπόν, εὐχές. Μία καρτούλα καί λέμε· «χρόνια πολλά». Πόσα χρόνια πολλά; Μερικοί μάλιστα λένε, νά τά ἑκατοστήσεις. Ἔ, τέλος πάντων φυσικό τό ὅριο. Μερικοί λένε ἐκεῖνο τό οὐτοπιστικό «νά τά χιλιάσεις». Ἀδελφοί μου, νά σᾶς πῶ κάτι. Ἐγώ δέν θά ἤθελα νά μοῦ εὐχηθοῦν οὔτε νά τά ἑκατοστήσω, οὔτε νά τά χιλιάσω. Νά τά κάνω αἰώνια! Δέν θέλω νά πεθάνω. Γιατί; Γιατί δέν πλάστηκα γιά νά πεθάνω. Πλάστηκα γιά νά ζήσω στήν αἰωνιότητα. Αὐτό μόνο θά μέ ξεδιψάσει. Κάθομαι καί φτιάχνω τοῦτο ἤ ἐκεῖνο. Λέμε τοῦτο ἤ ἐκεῖνο. Καί λέμε, ἔ βέβαια χωρίς νά μᾶς χτυπᾷ τήν πόρτα τῆς ψυχῆς μας ἡ ἀπογοήτευση, λέμε, ὅλα εἶναι ὡραῖα, ἀλλά ἀφοῦ ὑπάρχει ὁ θάνατος…, ἀφοῦ ὑπάρχει τό τέλος. Ὁ ἄνθρωπος, λοιπόν, ὅταν βάζει στόν ἑαυτό τοῦ ἕνα τέλος καί εἶναι ἀδυσώπητο αὐτό τό τέλος, δέν αἰσθάνεται καλά. Θέλει νά μήν ὑπάρχει τέλος. Θέλει αὐτό πού λέμε, αἰωνιότητα. Μήπως αὐτός ὁ πόθος γιά τήν αἰωνιότητα εἶναι κάτι μέσα στόν ἄνθρωπο ἔμφυτο; Ἀναμφισβήτητα! Γιατί; Ἀποτελεῖ στοιχεῖο τῆς εἰκόνας τοῦ Θεοῦ. Γιατί; Γιατί ὁ Θεάνθρωπος, ὁ σαρκωμένος Λόγος, εἶναι στήν αἰωνιότητα. Δέν πεθαίνει. Καί θάνατος αὐτοῦ, μετά τήν Ἀνάσταση, οὐκέτι κυριεύει, λέει ὁ Ἀπόστολος 
Παῦλος. Ἀλλά ὁ Χριστός, εἶναι ὁ Χριστός δηλαδή ὁ ἐνανθρωπήσας Λόγος. Γιατί ἐμένα μου ἀνοίγει τό δρόμο. Καί συνεπῶς ἐγώ θέλω νά ζήσω. Καί μοῦ ἀνοίγει τό δρόμο γιά νά ζήσω. Ὅπως ζεῖ καί Ἐκεῖνος καί ἐγώ νά ζῶ.

Ὁ ἄνθρωπος εἶναι ζῷο θεούμενο.

  Συνεπῶς ὁ ἄνθρωπος δέν εἶναι ἁπλῶς ἕνα ζῷο λογικό. Πόσες φορές ἔχουμε ἀκούσει αὐτή τήν ἔκφραση. Προσέξτε μόνο νά κάνω μία διασάφηση ἐδῶ. Ὅταν λέμε «ζῷο», βέβαια, ἐπειδή κάποτε βρίζουμε ἕναν ἄνθρωπο λέγοντας τον «ζῷο» - κακῶς φυσικά νά τό λέμε ἔτσι - τόν ὑποτιμοῦμε, δέν ἐννοοῦμε αὐτό, ἀλλά ἐννοοῦμε αὐτό πού ζεῖ. Ἐξάλλου, στό μεγάλο ἀπόδειπνο θά δεῖτε ἐκεῖ ὅτι ἀναφερόμεθα στά Χερουβείμ κτλ. καί τά λέμε ζῷα. Ὅπως τά λεγόμενα τέσσερα ζῷα γύρω ἀπό τό θρόνο τοῦ Θεοῦ. Τά τέσσερα ζῷα. Ζῷο θά πεῖ αὐτό πού ζεῖ. Καί δέν ἔχει καμία σχέση αὐτό πού λέμε «κτῆνος». Ἄλλο κτῆνος καί ἄλλο ζῷο. Τό κτῆνος εἶναι ζῷο, γιατί ζεῖ. Ὁ ἄνθρωπος εἶναι ζῷο, γιατί ζεῖ. Ζῷο, λοιπόν, θά πεῖ αὐτό πού ἔχει ζωή. Ὁ ἄνθρωπος, λοιπόν, δέν εἶναι ἁπλῶς ἕνα λογικό ζῷο. Ἤ ὅπως ἔλεγε ὁ Ἀριστοτέλης ἕνα «ζῷον πολιτικόν». Τί θά πεῖ πολιτικό; Ἕνα ζῷο τό ὁποῖο ἀγαπᾷ νά κάνει κοινωνία καί νά δημιουργεῖ πολιτισμό. Ἀλλά ἕνα ζῷο, προσέξτε τό, ὅπως λέγει ὁ Ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος, ἕνα ζῷο θεούμενον. Αὐτό, λοιπόν, εἶναι ὁ ἄνθρωπος. Ἄρα, ὅταν λέμε ζῷο λογικό, εἶναι στοιχεῖο τῆς εἰκόνας τοῦ Θεοῦ. Ὅταν θά λέγαμε ἀκόμη ζῷο πολιτικό, εἶναι στοιχεῖο τῆς εἰκόνας τοῦ Θεοῦ. Ὅταν λέμε ζῷο θεούμενον, ζῷο πού θεώνεται - θά τό ἐξηγήσουμε τί σημαίνει αὐτό - σημαίνει ὅτι αὐτή ἡ εἰκόνα ἔχει μία φορά, μία κατεύθυνση, ἕνα προορισμό, γιά τόν ὁποῖο τόση ὥρα μιλᾶμε. Ποιός; Τό νά θεωθεῖ αὐτή ἡ εἰκόνα στόν ἄνθρωπο, ὁ ἄνθρωπος νά θεωθεῖ. Νά φθάσει στήν θέση του. Γι’ αὐτό, λοιπόν, ὁ ἄνθρωπος, πέραν ἀπό τό ὅτι εἶναι ἕνα πολιτικό ἤ λογικό ζῷο, εἶναι ἕνα ζῷο θεούμενο.

Ὁ ἄνθρωπος εἶναι μία θεολογική ὕπαρξη.

   Ἀλλά ἐάν εἶναι ἕνα ζῷο θεούμενο, θεός, αὐτό σημαίνει ὅτι ὁ ἄνθρωπος εἶναι ἕνα θεολογικό ὄν. Δηλαδή μία θεολογική ὕπαρξη. Γι’ αὐτό τό λόγο, ἐπειδή ὁ ἄνθρωπος εἶναι μία θεολογική ὕπαρξη, ξεφεύγει ἀπό κάθε ἐπιστημονική ἔρευνα καί ἀνάλυση. Ἄν πάρει ἡ Ἰατρική τόν ἄνθρωπο καί τόν ἀναλύσει, μ΄ αὐτά πού θά μᾶς πεῖ, ἀναμφισβήτητα δέν ἐξαντλεῖ τό φαινόμενο «ἄνθρωπος». Ἄν τόν ἄνθρωπο θά τόν ἐρευνήσει ἡ Βιολογία, ἤ θά τόν ἐρευνήσει ἡ Φυσική, ἐφόσον θά λέγαμε ἐπιδέχεται κάθε τί πού ὑπάρχει ἀπό τίς φυσικές δυνάμεις μέσα στόν κόσμο αὐτό, δέχεται τόν ἠλεκτρισμό, μία κίνηση μηχανική ἤ τή θερμότητα κλπ. ὅ,τι ἄν μας ποῦν, δέν ἐξαντλεῖται τό φαινόμενο «ἄνθρωπος». Γιατί δέν ἐξαντλεῖται; Γιατί ἁπλούστατα ἡ συμπεριφορά του, αὐτό ἐννοοῦμε, ξεφεύγει ἀπό τήν ἔρευνα τῆς ἐπιστήμης. Ὁ ἄνθρωπος δέν εἶναι μία φυσική ὕπαρξη. Ἀλλά εἶναι μία θεολογική ὕπαρξη. Εἶναι τό μεγάλο λάθος ὅλων ἐκείνων πού ἐρευνοῦν τόν ἄνθρωπο, πού δέν λαβαίνουν αὐτό ὑπόψη. Ὅτι εἶναι δηλαδή μία θεολογική ὕπαρξη.

Ἡ ροπή τοῦ ἀνθρώπου πρός τό ἀρχέτυπό της, τόν Χριστόν.

   Τί θά πεῖ θεολογική ὕπαρξη; Θά πεῖ ὅτι ὁ ἄνθρωπος ἔχει σχέση μέ τό Θεό. Αὐτό θά πεῖ θεολογική ὕπαρξη. Τί εἴδους σχέση ἔχει μέ τόν Θεό; Ἔχει μέσα του προϋποθέσεις νά ἐγγίσει καί νά ζήσει μέσα στό Θεό. Καί ποιές εἶναι αὐτές οἱ πρϋποθέσεις; Τό κατ’ εἰκόνα πού τοῦ φύτεψε ὁ ἴδιος ὁ Θεός, μέ σκοπό νά ὑπάρχει αὐτή ἡ ροπή, ἡ κατεύθυνση πρός τό Θεό. Γι’ αὐτό, λοιπόν, σᾶς εἶπα ὅτι «ἄνθρωπος» σημαίνει ζῷο θεούμενο.
Ἐδῶ ὅμως εἴπαμε ὅτι ὁ ἄνθρωπος κατασκευάστηκε μέ βάση ἕνα πρότυπο. Ὅταν λέμε «εἰκόνα», αὐτό πάντα λέμε. Παρακαλῶ λογαριάσατε ἕνα ζωγράφο, πού ἔχει ἕνα πρόσωπο ἑνός ἀνθρώπου ὡς μοντέλο. Ἀκοῦστε πώς θά τό ὀνομάσω τό μοντέλο. Ἀρχέτυπο. Καί ἀπό τήν ἄλλη μεριά ἔχει ὁ ζωγράφος ἕνα μουσαμά καί ἀρχίζει νά ζωγραφίζει. Βλέπει τό μοντέλο, τό ἀρχέτυπο, καί ζωγραφίζει στόν μουσαμά. Ὅταν τελειώσει, βλέπουμε αὐτό πού ζωγραφίστηκε στόν μουσαμά, βλέπουμε καί τό μοντέλο, τό ἀρχέτυπο, καί λέμε· κοίταξε εἶναι ἴδια. Φυσικά μοιάζουν, ἀλλά δέν ταυτίζονται. Διότι αὐτό εἶναι κάτι ζωντανό μοντέλο, αὐτό ὅμως εἶναι ζωγραφική! Εἶναι σάν τόν μουσαμά. Αὐτή εἶναι ἡ διαφορά.
Τί θά πεῖ ἀρχέτυπο; Ὁ ἀρχικός τύπος! Αὐτό θά πεῖ ἀρχέτυπο. Ὁ ἀρχικός τύπος. Αὐτό πού λέμε μοντέλο. Νά τό πῶ - γιατί μοντέλο δέν εἶναι ἑλληνική λέξη - ὑπόδειγμα. Αὐτό τό ὁποῖο δηλαδή τό παίρνω ὡς ὑπόδειγμα. Ἀλλά ἡ λέξη ἀρχέτυπο, θά μᾶς βοηθήσει πολύ, γιατί εἶναι μία καθιερωμένη λέξη καί εἶναι πάρα πολύ σπουδαία.
Ὥστε ἐδῶ βλέπουμε ὅτι ὁ ἄνθρωπος, δηλαδή ἡ εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ, τοῦ σαρκωμένου Θεοῦ, μοιάζει, καί ἔχει τώρα τί; Μία φορά. Δηλαδή προσέξτε: Μία κατεύθυνση. Αὐτή ἡ εἰκόνα ἔχει μία κατεύθυνση πρός τό ἀρχέτυπό της. Σᾶς εἶπα τόση ὥρα, αὐτή ἡ κατεύθυνση εἶναι ὁ προορισμός τῆς εἰκόνας, δηλαδή τοῦ ἀνθρώπου. Ἀλλά, ποιός εἶναι τό ἀρχέτυπο; Θά τό ποῦμε ἄλλη μία φορά. Εἶναι, ὄχι ὁ Θεός, ἀλλά ὁ Χριστός. Δηλαδή ὁ σαρκωμένος Θεός. Ὄχι ὁ Θεός. Ἀλλά ὁ σαρκωμένος Θεός. Αὐτό εἶναι κεντρική διδασκαλία τοῦ Ἀπόστολου Παύλου. Δηλαδή εἶναι βιβλική, εἶναι ἁγιογραφική διδασκαλία. Ἄν μου πεῖτε· μά, δέν λέει ἐκεῖ ἡ Παλαιά Διαθήκη, αὐτό πού διαβάζουμε, πού κάνουμε τώρα στήν Γένεση, «καί εἶπεν ὁ Θεός, ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν καί καθ’ ὁμοίωσιν». Ναί, ὅπως σας διάβασα σ’ ἕνα περασμένο θέμα, λέγει ὁ ἅγιος Εἰρηναῖος, σᾶς τό ’χα ἐξηγήσει, ὅτι ὁ ἄνθρωπος ἐλέγετο κατ’ εἰκόνα Θεοῦ, γιατί ἀκόμα δέν εἶχε φανεῖ ὁ σαρκωμένος Λόγος. Καί ὁ σαρκωμένος Λόγος φανερώθηκε μετά τόν Ἀδάμ, ἀλλά προηγεῖται ὅμως ὁ σαρκωμένος Λόγος, δυνάμει, σέ τοῦτο: ὅτι δέν ἔγινε ὁ σαρκωμένος Λόγος, ὁ Ἰησοῦς Χριστός, ἀντιγράφοντας τόν Ἀδάμ, ἀλλά ὁ Θεός ἔκανε τόν Ἀδάμ, μ’ ἐκεῖνο πού θά γινόταν ὁ σαρκωμένος Λόγος. Καταλάβατε; Δηλαδή ὁ Ἰησοῦς Χριστός! Εἴμαστε, λοιπόν, εἰκόνα τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ. Καί ἐπειδή λέγει ἡ Ἁγία Γραφή, εἴμεθα εἰκόνα τοῦ
Θεοῦ, συνεπῶς, ἐμεῖς εἴμαστε εἰκόνα εἰκόνος! Γιατί ὁ Ἰησοῦς Χριστός εἶναι εἰκόνα τοῦ ἀοράτου Θεοῦ. Καί ὁ ἴδιος εἶναι Θεός. Εἰκόνα τοῦ Πατρός. Ἐμεῖς εἴμαστε εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ, συνεπῶς εἴμαστε εἰκόνα τῆς εἰκόνας.
Ἀλλά αὐτό, λοιπόν, εἶναι τό ἀρχέτυπό μας. Αὐτό ἔχει σημασία νά τό ξέρουμε; Δέν εἶναι ἀρκετό νά λέμε, ὅτι εἶμαι κατ’ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ, πού μοῦ δίνει μία ἀπρόσμενη ἀξία αὐτό. Δέν εἶναι ἀρκετό. Γιατί; Λιγοστεύω, κόπτω, κουρεύω αὐτό πού λέμε τόσην ὥρα τήν ἔννοια: προορισμός! Ἄν βρῶ τό ἀρχέτυπό μου, τότε θά ἀξιοποιήσω τό κατ’ εἰκόνα. Δηλαδή θά δώσω προορισμό. Θά δώσω πορεία. Ἔτσι, θά λέγαμε, τό ἀρχέτυπο (βλέπετε, σᾶς λέγω λίγα δύσκολα πράγματα, ἀλλά προσπαθῶ νά τά ἀναλύω ὅσο μπορῶ περισσότερο), τό ἀρχέτυπο ἐπαναλαμβάνω, ἀποτελεῖ τό ὀντολογικό περιεχόμενο τοῦ κατ’ εἰκόνα. Δηλαδή τό ἀρχέτυπό μου, ὁ Χριστός, εἶναι τό περιεχόμενο τοῦ τί εἶμαι ἐγώ. Γιά νά δῶ, λοιπόν, τί πρέπει νά εἶμαι ἐγώ, καί νά τό ἀνακαλύπτω, πρέπει νά βλέπω τό ἀρχέτυπό μου. Τόν Ἰησοῦ Χριστό. Αὐτό σημαίνει ὅτι ὁ ἄνθρωπος δέν μπορεῖ νά ζήσει ἤ νά καταξιωθεῖ ἔξω ἀπό τό ἀρχέτυπό του. Τόν Ἰησοῦ Χριστό!

Ἡ τυχόν αὐτονομία τοῦ ἀνθρώπου καί ὁ προορισμός του.

   Τί θά πεῖ αὐτονομία; Δέν πιστεύω στόν Χριστό. Ἀκοῦστε: Δέν πιστεύω στόν Χριστό. Δέν τόν δέχομαι τό Χριστό. Τί θέλω νά εἶμαι; Αὐτόνομος! Τί θά πεῖ αὐτόνομος; Καμία ἐξάρτηση δέν ἔχω. Αὐτό δέν ἀποτελεῖ τό προπατορικό ἁμάρτημα; Αὐτό οἱ πρωτόπλαστοι θέλησαν. Τήν αὐτονομία τους. Ὅταν ὁ διάβολος τοῦ ὑπέβαλε τήν θέση νά ὑπάρχουν χωρίς τόν Θεό. Νά γίνουν γνῶστες. Δοκιμάσατε, λέει, ἀπό τόν καρπό, νά γίνετε γνῶστες χωρίς τήν ἐπέμβαση τοῦ Θεοῦ. Δέν τόν ἔχετε ἀνάγκη τόν Θεό. Τότε, ὅταν ὁ
ἄνθρωπος μένει αὐτόνομος, δέν ἔχει ὡς ἀρχέτυπό του τόν Ἰησοῦ Χριστό, τότε μένει χωρίς προορισμό! Γι’ αὐτό σᾶς εἶπα ἀπό τήν ἀρχή τῆς ὁμιλίας μου αὐτῆς, ὅτι ὁ ἄνθρωπος μή γνωρίζοντας τόν Χριστό μέσα στήν Ἱστορία, δέν μπόρεσε νά βρεῖ τόν πραγματικό προορισμό. Εἶναι δηλαδή γεγονός αὐτό. Τό βλέπει κανείς πολύ καθαρά.

Τά ὑποκατάστατα τοῦ προορισμοῦ τοῦ ἀνθρώπου.

  Ἀλλά, ὅταν ὅμως δέν εἶναι ἑνωμένος, δέν ἔχει τό ἀρχέτυπό του μπροστά του, δέν τόν βλέπει τό Χριστό, τότε θέλοντας νά δώσει ὁπωσδήποτε ἕνα νόημα στήν ὕπαρξή του, τί κάνει; Δημιουργεῖ ὑποκατάστατα προορισμοῦ! Ποιά εἶναι αὐτά τά ὑποκατάστατα τοῦ προορισμοῦ; Νά παντρευτῶ, νά σπουδάσω, νά γίνω πλούσιος, νά μέ τιμήσουν, νά προσφέρω στήν κοινωνία ὅ,τι μπορῶ καί μετά νά πεθάνω. Καί τελείωσα. Εἴδατε φτώχεια;

Οἱ τρόποι τῆς θεώσεως.

   Πρίν δοῦμε αὐτό τό περιεχόμενο τῆς θεώσεως, πρέπει νά ποῦμε μέ δυό λόγια, γι’ αὐτό τόν τρόπο τῆς θεώσεως. Ἔτσι πολύ γρήγορα, στά πολύ λίγα λεπτά πού μας μένουν. Μέ ποιό τρόπο θά πλησιάσω τόν Θεό νά θεωθῶ; Εἶναι ἡ ἀπορία. Ὅπως θά ξέρετε, στόν Θεό ὑπάρχουν τρεῖς τρόποι κοινωνίας καί ἑνώσεως. Τρεῖς τρόποι. Ἐδῶ εἶναι λίγο δύσκολο. Προσέξατε τό νά σᾶς τό ἐξηγήσω. Εἶναι ὁ κατ’ οὐσίαν, ὁ καθ’ ὑπόστασιν καί ὁ κατ’ ἐνέργειαν.

Ὁ κατ’ οὐσίαν τρόπος τῆς θεώσεως.

   Ἐξηγῶ. Ποιός εἶναι ὁ «κατ’ οὐσίαν» τρόπος. Τά τρία πρόσωπα τῆς Ἁγίας Τριάδας εἶναι ἑνωμένα κατ’ οὐσίαν. Δηλαδή εἶναι μία οὐσία. Μία οὐσία τρία πρόσωπα. Ἔτσι λέμε. Εἶναι ὁ μόνος τρόπος πού κατέχεται ἀπό τήν Ἁγία Τριάδα. Τό Θεό. Δέν ὑπάρχει πουθενά ἀλλοῦ. Εἶναι, λοιπόν, μία οὐσία τρία πρόσωπα. Λέγεται ἕνωση κατ’ οὐσία.

Ὁ καθ’ ὑπόστασιν τρόπος τῆς θεώσεως.

  Ὁ δεύτερος τρόπος εἶναι ὁ «καθ’ ὑπόστασιν». Ὑπόσταση θά πεῖ πρόσωπο. Καί θά πεῖ, ὅτι ὁ Θεός Λόγος πῆρε τήν ἀνθρώπινη φύση, τήν κτιστή δημιουργία. Ἡ θεότητα πῆρε τήν κτιστή δημιουργία, στήν μορφή τοῦ ἀνθρώπου, ἀλλά δέν ὑπάρχουν δυό πρόσωπα δηλαδή, τό πρόσωπο τοῦ
Θεοῦ Λόγου καί τό πρόσωπο τοῦ ἀνθρώπου. Ἀλλά ἐνῷ εἶναι δυό οὐσίες, ἡ θεία καί ἡ ἀνθρώπινη εἶναι μόνο ἕνα πρόσωπο. Γι’ αὐτό ὁ Ἰησοῦς Χριστός δέν εἶναι δυό πρόσωπα, δηλαδή δέν εἶναι τό πρόσωπο τό ἀνθρώπινο καί τό πρόσωπο τό θεῖο, ἕνα πρόσωπο εἶναι. Ἕνα, μόνο ἕνα. Αὐτό λέγεται «καθ’ ὑπόστασιν». Δηλαδή ἕνωση πού ἑνώθηκε. Ἐδῶ ὅμως εἶναι τό σκαλοπάτι, πώς ἑνώνεται ὁ Θεός μέ τήν δημιουργία Του. Εἶναι πολύ μεγάλο πρᾶγμα αὐτό.

Ὁ κατ’ ἐνέργεια τρόπος τῆς θεώσεως.

  Καί τό τρίτο εἶναι ὁ «κατ’ ἐνέργειαν». Αὐτό μᾶς ἐνδιαφέρει πάρα πολύ. Εἶναι ὁ τρόπος πού ἐπικοινωνεῖ ὁ Θεός μέ ὅλη τήν κτίση καί συνεπῶς καί μέ τόν ἄνθρωπο. Δηλαδή ὅταν λέμε θέωση, ἐννοοῦμε ὅτι δέχεται ὁ ἄνθρωπος αὐτή τήν ἄκτιστη ἐνέργεια τοῦ Θεοῦ, μέ ὅλα τά ἐπακόλουθα. Θυμόσαστε στή Μεταμόρφωση; Πῶς ἐδέχθησαν οἱ τρεῖς μαθητές τή δόξα τοῦ Χριστοῦ; Δέν ἦταν ἁπλῶς νά βλέπουν μία δόξα, ἕνα φῶς. Ἀλλά αὐτή ἡ δόξα ἦταν φορέας ὅλης της μακαριότητας τοῦ Θεοῦ. Ὅταν ὁ Ἀπόστολος Πέτρος εἶπε «καλόν ἐστιν ἡμᾶς ὧδε εἶναι», εἶναι καλό, ὡραῖο γιά μᾶς, νά μένουμε ἐδῶ, ξέρετε τί ἔλεγε; Ἔλεγε αὐτό πού θά ἔλεγε ἕνας πού θά πήγαινε στήν Βασιλεία τοῦ Θεοῦ. Διότι ἐκεῖ ζεῖ σάν ἕνα κομμάτι τῆς Βασιλείας τοῦ Θεοῦ. Ὡραῖα εἶναι στή Βασιλεία τοῦ Θεοῦ! Τό «ὡραῖα» ὅμως ποῦ ἤτανε; Στό φῶς. Τό φῶς τοῦ Θεοῦ, γιατί ὁ Θεός φῶς ἐστι. Ἡ ἐνέργεια τοῦ Θεοῦ, ἡ ἐνέργεια ὄχι ἡ οὐσία, σημαίνει ὅτι εἶναι φορέας ὅλης της μακαριότητας. Τῆς εἰρήνης, τῆς εὐτυχίας, τῆς ἀγάπης κτλ.

Ὁ προορισμός τοῦ ἀνθρώπου εἶναι ἡ θέωση.

   Ὥστε, ὅταν ἐγώ θέλω νά θεωθῶ, ὅταν ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ πού εἶναι σέ μένα, πηγαίνει πρός τό πρωτότυπό της, στό ἀρχέτυπό της, τόν Ἰησοῦ Χριστό, καί θεώνομαι, σημαίνει· δέχομαι τήν ἐνέργεια τοῦ Θεοῦ γιά νά δεχθῶ ὅλη αὐτή τήν μακαριότητα. Καί ὅλη αὐτή ἡ μακαριότητα λέγεται μέ μία λέξη θέωση. Λέγεται θέωση. Ὥστε, λοιπόν, αὐτός εἶναι ὁ προορισμός τοῦ ἀνθρώπου; Ἀδελφοί μου, αὐτός εἶναι ὁ προορισμός τοῦ ἀνθρώπου. Ἡ θέωση! Νά μπεῖ μέσα στήν μακαριότητα τοῦ Θεοῦ.
Ἀλλά ἐδῶ θά τελειώσουμε, γιατί τελείωσε καί ἡ ὥρα καί,πρῶτα ὁ Θεός, θά συνεχίσουμε τήν ἐρχόμενη φορά. Μόνο θά παρακαλέσω μήν ἀπογοητεύεσθε, ἄν εἶναι λιγάκι δύσκολα αὐτά. Δέν πειράζει. Ἕνα φροντιστήριο γιά ν’ ἀνεβεῖτε καί λίγο πιό ψηλά. Εἶναι χρήσιμα.

6-3-1983

Απόσπασμα από την 18η ομιλία στην κατηγορία 
« Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία ».

Όλες οι ομιλίες της Κατηγορίας :
" Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία " εδώ ⬇️
http://arnion.gr/index.php/p-thanasios-mytilina-os/milies-p-thanasiou/palaia-diauhkh/xristianikh-kosmologia-anurvpologia
↕️
https://youtube.com/playlist?list=PLxBsMI6pr40pgmRsIiRCioth8a5E4bM7r

🔸Λίστα ομιλιών της σειράς «Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία.».🔻
https://drive.google.com/file/d/1PKTpnYb1nptUbWKH5jo6DJwk7IVel9BA/view?usp=drivesdk

🔸📜 Απομαγνητοφωνημενες ομιλίες της σειράς «Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία.».🔻
https://athanasiosamvonas.blogspot.com/search/label/%F0%9F%94%B9%CE%A7%CF%81%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE%20%CE%9A%CE%BF%CF%83%CE%BC%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20~%20%CE%91%CE%BD%CE%B8%CF%81%CF%89%CF%80%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1.?m=1

🔸Επεξηγηματικό βίντεο Ασπάλαθου.
https://youtu.be/8tNfAHRkTCk

__⬇️Playlist "Ασπάλαθου".⬇️__
https://aspalathos21.blogspot.com/2021/07/blog-post_83.html?m=0

📃Απομαγνητοφωνημένες ομιλίες του πατρός Αθανασίου. ⬇️
https://athanasiosamvonas.blogspot.com/2021/04/blog-post_15.html?m=1

📜 Αποσπάσματα ομιλιών πατρός Αθανασίου ⬇️
https://athanasioslogos.blogspot.com/?m=0

__⬇️ Facebook ⬇️__
https://www.facebook.com/groups/1637818926362004/?ref=share

Κατάλογος ομιλιών πατρός Αθανασίου Μυτιληναίου.
https://drive.google.com/file/d/1JmrxaObMVyTA4_pS5yuMaQdoBf8-LwBP/view?usp=drivesdk

†.Πρός Δόξαν τοῦ Ἁγίου Τριαδικοῦ Θεοῦ.

Χριστιανική Ἀνθρωπολογία. 5/59. Ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ εἰς τόν ἄνθρωπον. Β'.

†. Ὁ ἄνθρωπος ἀποτελεῖ εἰκόνα τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ. Εἴδαμε αὐτή τήν χριστολογική δομή τοῦ ἀνθρώπου. Τό ἀρχέτυπο τοῦ ἀνθρώπου εἶναι ὁ ἐνανθρωπήσας Θεός Λόγος! Ὁ ἄνθρωπος δέν εἶναι κατ’ εἰκόνα Θεοῦ, ἀλλά εἶναι κατ’ εἰκόνα Χριστοῦ. Ὁ ἅγιος Εἰρηναῖος λέγει τό ἑξῆς: Ἐπειδή ἀκόμη ὁ λόγος δέν εἶχε ἐνανθρωπήσει, ὅταν ἔγινε ὁ Ἀδάμ, γι’ αὐτό γράφει ἡ Παλαιά Διαθήκη ὅτι κατ’ εἰκόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν. Δέν εἶναι λάθος φυσικά. Ἀλλά θέλει νά δείξει ἐδῶ τώρα τήν πληρότητα. Διότι δέν εἶναι ἁπλῶς μόνο εἰκόνα τοῦ Θεοῦ, ἀλλά εἶναι τῆς θεανθρωπίνης φύσεως τοῦ Χριστοῦ εἰκόνα, ἀδιάφορο ἐάν ἱστορικά ὁ Ἀδάμ προηγεῖται τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ. Εἴδαμε ὅτι τά χαρακτηριστικά τοῦ πρωτότυπου βρίσκονται στήν εἰκόνα «ἄνθρωπος». Καί συνεπῶς ὁ ἄνθρωπος εἶναι λογικός καί εἶναι καί δημιουργός. Ὁ ἄνθρωπος εἶναι λογικός, ἐπειδή δημιουργήθηκε κατ’ εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ, ὁ ὁποῖος εἶναι ὁ ὑποστατικός, προσωπικός δηλαδή Λόγος τοῦ Πατρός! Ἀκόμα εἴδαμε ὅτι εἶναι δημιουργός ὁ ἄνθρωπος, διότι ἔγινε κατά τήν εἰκόνα τοῦ Θεοῦ Λόγου Δημιουργοῦ! Τοῦ Θεοῦ Λόγου πού ἐδημιούργησε τά πάντα.

   Ἐρχόμαστε τώρα σέ ἕνα τρίτο. Ὁ ἄνθρωπος εἶναι κυρίαρχος! Εἶπε ὁ Θεός ὁ ἄνθρωπος νά ἐξουσιάζει τῆς δημιουργίας καί νά κατακυριεύσει τῆς δημιουργίας. Λέγει «αὐξάνεσθε καί πληθύνεσθε καί κατακυριεύσατε τῆς γῆς». Αὐτή, λοιπόν, ἡ κατεξουσίαση εἶναι χαρακτηριστική. Δέν λέγει κυριεύσατε, ἀλλά λέγει κατακυριεύσατε, πού σημαίνει νά μήν ὑπάρξει τίποτε πού νά ἀδυνατήσει στή δική σας κυριαρχία. Αὐτή, λοιπόν, τώρα ἡ κυριαρχία, τό κυριαρχικό, ἀποτελεῖ στοιχεῖο τῆς εἰκόνας τοῦ Θεοῦ. Μάλιστα ὁ ἄνθρωπος εἶναι κυρίαρχος, ἐπειδή ἀκριβῶς ὁ Χριστός, κατά τήν εἰκόνα τοῦ ὁποίου ὁ ἄνθρωπος ἔγινε, εἶναι ὁ Παντοκράτορας καί ὁ βασιλέας τοῦ παντός. Ἐφόσον, λοιπόν, ὁ Θεός Λόγος ἐξουσιάζει τά πάντα καί ὁ ἄνθρωπος, ἡ εἰκόνα του, ἐξουσιάζει τή γῆ. Ὄχι τά πάντα ἀλλά τή γῆ. Μάλιστα ὑπάρχει ἕνας ψαλμικός στίχος πού λέγει· ὁ Θεός ἔκανε τόν οὐρανό γιά τόν ἑαυτό του καί τή γῆ γιά τούς ἀνθρώπους. Δείχνει ἀκριβῶς αὐτός ὁ στίχος πώς ἀντανακλᾷ ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο σέ σχέση μέ τό Θεό Λόγο, πού εἶναι τό πρωτότυπό της. Λέγει ὁ ἱερός Χρυσόστομος: «Τοῦτο αὐτόν ἀποφήνας (δηλαδή τοῦτο αὐτόν διακηρύξας) ἐπί τῆς γῆς, ὅπερ ἐστίν αὐτός ἐν τοῖς οὐρανοῖς». Δηλαδή διεκήρυξε ὁ Θεός τόν ἄνθρωπον ἐπί τῆς γῆς ὅ,τι εἶναι ὁ Θεός στόν οὐρανό. «Τό γάρ ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν καί καθ’ ὁμοίωσιν οὐδέν ἕτερόν ἐστιν ἤ τό καί αὐτόν τήν ἀρχήν ἀνῃρῆσθαι (τοῦ ρ. ἀναιρῶ=ἀναλαμβάνω) τῶν ἐν τῇ γῇ». Ὅταν λέγει ὅτι ἔκανε τόν ἄνθρωπο «κατ’ εἰκόνα καί καθ’ ὁμοίωσιν» μεταξύ τῶν ἄλλων εἶναι καί αὐτό. Ὅτι θά ἀναλάβει τήν ἀρχή ἐπάνω στή γῆ. Δηλαδή τό κυριαρχικό. Νά γίνει κύριος ἐπάνω στή γῆ.

Ἡ ἀνθρωπολογική ἀνάκλαση τῆς Χριστολογίας.

   Πάνω σ’ αὐτό θά ‘θελᾳ νά κάνω ἕνα μικρό σχόλιο, τό ὁποῖο εἶναι πάρα πολύ σπουδαῖο. Ὁ πιστός πού ξέρει πάρα πολύ καλά θεολογία, γνωρίζει αὐτή τήν ἀνθρωπολογία, ἡ ὁποία δέν εἶναι τίποτε ἄλλο παρά ἀνάκλαση τῆς Χριστολογίας. Γιατί, τί εἶναι ὁ ἄνθρωπος; Εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ! Γιά νά ξέρω λοιπόν τήν ἀνθρωπολογία, δηλαδή τόν ἄνθρωπο, πρέπει νά ξέρω τό Χριστό. Τή Χριστολογία. Ὅ,τι ἀφορᾷ στό Χριστό. Ὅταν τά ξέρω αὐτά πολύ καλά, δέν ἐκπλήσσομαι ἐγώ ὁ πιστός, ὅταν βλέπω ἐπιστημονικές ἐπιτεύξεις γιά τίς ὁποῖες, ὅταν δοῦν ἄνθρωποι ἀδαεῖς, πού ἀγνοοῦν τήν θεολογία τήν χριστιανική, κοκορεύονται καί λέγουν ὅτι δέν ὑπάρχει Θεός. Μά ἀκριβῶς γι’ αὐτό ἐνισχύεται ἡ στάση μας ὅτι ὑπάρχει ὁ Θεός. Ἐπειδή βλέπουμε νά πραγματώνεται τό κυριαρχικόν στόν ἄνθρωπο. Δέν ἐκπλήσσεται ὁ πιστός, ὅταν βλέπει αὐτές τίς ἐπιστημονικές ἐπιτεύξεις. Μία ἐπίτευξη πού ἔκανε κρότο, θά λέγαμε, εἶναι ὅταν ὁ ἄνθρωπος γιά πρώτη φορά στήν δική του ἱστορία ἐπῆγε σέ ἄλλον πλανήτη. Ἦταν τό μεγαλύτερο ἐπίτευγμα τῆς ἀνθρωπότητας αὐτό. Πῆγε στή σελήνη! Τότε ὅλοι ἔμειναν μέ τό στόμα ἀνοιχτό. Φυσικά σέ πάρα πολλές ἀνακαλύψεις ἤ ἐφευρέσεις οἱ ἄνθρωποι μείνανε μέ τό στόμα ἀνοιχτό. Ὅπως γιά τήν ἀτομική ἐνέργεια κτλ. Ἀλλά ὅλα αὐτά καί ἡ ἀτομική ἐνέργεια, βοήθησαν εἴπαμε στό νά φτάσουμε στή σελήνη. Καί μετά θά πᾶμε παραπέρα. Ἤδη χωρίς νά εἶναι ἐπανδρωμένα ἄλλα σκάφη ταξιδεύουν σέ ἄλλους πλανῆτες. Αὐτά εἶναι πολύ μεγάλα ἐπιτεύγματα. Οἱ ἄνθρωποι τῆς ἀθεΐας εἶπαν ὅτι αὐτό εἶναι μία ἀπόδειξη ὅτι δέν ὑπάρχει Θεός. Ἐσεῖς βρίσκετε πουθενά ἐρείσματα αὐτῆς τῆς ἀποδείξεως; Ἐγώ δέν βρίσκω πουθενά. Οὔτε ἱστορικά, οὔτε λογικά. Τό ἐπιχείρημα ὅτι, ἐπειδή ὁ ἄνθρωπος ἐπέτυχε αὐτά τά μεγάλα κατορθώματα, δέν ὑπάρχει Θεός, δέν εὐσταθεῖ. Ἐνῶ γιά μᾶς ἀκριβῶς τό ἴδιο ἐπιχείρημα, τό ἴδιο ὁδηγεῖ στό ὅτι ὑπάρχει ὁ Θεός. Ὁ ἄνθρωπος εἶναι εἰκόνα τοῦ Θεοῦ. Καί ὅπως ὁ Θεός εἶναι κυρίαρχος, ἔτσι καί ὁ ἄνθρωπος εἶναι κυρίαρχος. Νά τό κρατήσετε αὐτό τό στοιχεῖο, διότι γίνεται ἄγρια ἐκμετάλλευση αὐτοῦ, παρότι εἶναι μία ἀνοησία. Λοιπόν, προσέξατε αὐτό τό σημεῖο. Νά τό ἐνθυμεῖσθε.

Ἡ ἐλευθερία τοῦ ἀνθρώπου.

   Τέταρτο ὁ ἄνθρωπος εἶναι ἐλεύθερος! Ὤ, αὐτό τό «ἐλεύθερος»! Θά θέλαμε νά κάναμε ὁλόκληρο θέμα τί εἶναι ἐλευθερία. Φυσικά αὐτή τή στιγμή δέν θά μιλήσουμε γιά τήν ἐλευθερία, παρά μόνο ὅτι ἀποτελεῖ ἕνα στοιχεῖο τῆς εἰκόνας τοῦ Χριστοῦ στόν ἄνθρωπο. Ἐπειδή, λοιπόν, ὁ ἄνθρωπος εἶναι εἰκόνα αὐτῆς τῆς ἀπολύτου αὐτεξουσιότητας, πού εἶναι ὁ Χριστός, γι’ αὐτό τό λόγο εἶναι καί ἐλεύθερος. Ὁ Θεός εἶναι ἐλεύθερος. Κάνει ὅ,τι θέλει. Δέν δεσμεύεται ἀπό τίποτε. Καί τόν ἄνθρωπο, τήν εἰκόνα του, τόν ἔκανε ἐλεύθερο. Ἔτσι ἡ προαίρεση τοῦ ἀνθρώπου εἶναι ἐλεύθερη. Λέγει ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Νύσσης. «Ἐν τῷ αὐτεξουσίῳ τῆς προαιρέσεως (δηλαδή στήν ἐλευθερία τῆς προαιρέσεως, προαίρεση θά πεῖ αὐτό πού θέλω) πρός τόν ἐξουσιάζοντα πάντων εἶχε τήν ὁμοιότητα». Πρός ποιόν ἔχει τήν ὁμοιότητα; Πρός Ἐκεῖνον πού ἐξουσιάζει τά πάντα. Ποιός εἶναι; Ὁ Θεός Λόγος! Ὁ Θεός Λόγος; Δέν εἶναι ὁ Θεός Λόγος. Ἦταν ὁ Θεός Λόγος, τώρα ὅμως εἶναι ὁ ἐνυπόστατος Θεός Λόγος πού ἔγινε ἄνθρωπος. Δηλαδή ἡ ἐνυπόστατη Σοφία. Ὁ ἐνυπόστατος Θεός Λόγος (ἐνυπόστατος θά πεῖ προσωπικός, αὐτός πού ἔχει πρόσωπο), ἀλλά εἶναι τώρα δυό οὐσίες καί ἕνα πρόσωπο! Ποιές εἶναι οἱ δυό οὐσίες; Εἶναι ἡ θεότητα καί ἡ ἀνθρωπότητα. Ὁ Χριστός εἶπε ὅτι ἔχει τήν ἐξουσία. «Ἐδόθη μοί πάσα ἐξουσία ἐν οὐρανῷ καί ἐπί γῆς». (Κατά Ματθαίον κεφ. 28,18) Δηλαδή ὁ Χριστός, ὄχι ὡς Θεός, γιατί ὡς Θεός εἶναι δημιουργός τῶν πάντων καί βεβαίως εἶναι ἐξουσιαστής τῶν πάντων, ἀλλά ὡς Θεάνθρωπος καί μέ τήν ἀνθρώπινή του φύση εἶναι ἐξουσιαστής τῶν πάντων, οὐρανοῦ καί γῆς. Ἐνώπιον τοῦ ὁποίου θά προσκυνήσει ὁ οὐρανός, ἡ γῆ καί τά καταχθόνια. «Πᾶν γόνυ κάμψη», λέει στούς Φιλιππησσίους ὁ Ἀπ. Παῦλος, «ἐπουρανίων τε καί ἐπιγείων καί καταχθονίων». Ὅ,τι θέλει, εἶναι ἐλεύθερος ὁ Χριστός νά τό πράξει. Ὅ,τι θέλει. Κατά τήν εἰκόνα, λοιπόν, τή δική του ἤ μᾶλλον κατά τήν πραγματικότητα τή δική του φτιάχνει τήν εἰκόνα του, πού εἶναι ὁ ἄνθρωπος. Τόν κάνει ἐλεύθερο. Ἐπάνω σ’ αὐτό τό θέμα «ἐλευθερία» εἶναι κάτι ἀπύθμενο, σέ ποιό βαθμό ἀφήνει ὁ Θεός τόν ἄνθρωπο νά εἶναι ἐλεύθερος. Ξέρετε ἕνα μέτρο; Τόσο ἐλεύθερος ὥστε νά διαλέγει μόνος του τήν κόλαση. Καί νά μή τόν ἐμποδίζει. Τέτοια ἐλευθερία δέν τήν ἔχουν οἱ γονεῖς στά παιδιά τους, πού καυχῶνται ὅτι τ’ ἀφήνουν ἐλεύθερα. Καί μάλιστα οἱ γονεῖς οἱ ἐλευθεριάζοντες. Ἐάν ἐπί παραδείγματι τό παιδί ἔλεγε στόν πατέρα του καί στή μάνα του: «Ξέρεις, πατέρα καί μητέρα; Ἀποφάσισα νά αὐτοκτονήσω». Θά ἄφηναν τό παιδί τους νά αὐτοκτονήσει; Κάθε ἄλλο. Ὅταν ὁ ἄνθρωπος λέει στό Θεό: «Ξέρεις, Κύριε, ἀπεφάσισα νά αὐτοκτονήσω». Δέν ἐμφανίζεται ὁ Θεός νά σ’ ἐμποδίσει. Αὐτοκτονεῖς! Ἀπεφάσισα νά ἔχω Κύριό μου τόν διάβολο. Δικαίωμά σου. Θέλω νά πάω στήν κόλαση. Δικαίωμά σου. Δέν σέ πιστεύω. Δικαίωμά σου. Εἶναι σέ ὑπερθετικό βαθμό ἀσύλληπτο τό τί διάσταση ἔχει αὐτή ἡ ἐλευθερία πού ἔδωσε ὁ Θεός στόν ἄνθρωπο. Θά μοῦ πεῖτε· γιατί μας κάνει ἐλεύθερους; Ἐάν δέν μᾶς ἔκανε ἐλεύθερους, θά φωνάζαμε, γιατί δέν μᾶς ἔκανε ἐλεύθερους καί ἔτσι δέν θά μπορούσαμε μέ τόν τρόπο αὐτό νά ἁμαρτάνουμε ἤ νά ἀποστατοῦμε.

Ἡ ἀποστασία στήν παραβολή τοῦ ἀσώτου υἱοῦ.

   Ρῖξτε μία ματιά στήν παραβολή τοῦ ἀσώτου υἱοῦ. Πατέρα, δός μοι τό ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας. Ποιά εἶναι αὐτή; Οὐσία στήν ἀρχαία ἑλληνική θά πεῖ περιουσία. Ἐκεῖνο πού μου ἀνήκει. Κάτ΄ ἀρχάς δέν τοῦ ἀνῆκε τίποτε. Ἀλλά θέλει ὁ Θεός νά ἀνήκει στόν ἄνθρωπο μία περιουσία. Καί ἡ περιουσία αὐτή εἶναι τό «κατ’ εἰκόνα». Εἶναι ἡ περιουσία μας. Βλέπετε ὁἄνθρωπος γεννήθηκε γυμνός. Καί ἀπό πλευρᾶς σωματικῆς δυνάμεως εἶναι κατώτερος ἀπό πολλά ζῷα, ἀπό πάρα πολλά ζῷα. Ἀκόμα, δέν φέρει φυσική κάλυψη. Δέν ἔχει προβιά, νά μπορεῖ νά φυλάγεται, ἤ πούπουλα νά φυλάγεται ἀπό τά κρύο. Μάλιστα ὅταν οἱ πρωτόπλαστοι ἔπεσαν, ὁ Θεός τούς ἔφτιαξε δερμάτινους χιτῶνες. Τί εἶναι αὐτοί οἱ δερμάτινοι χιτῶνες; Ἔχουν πάρα πολύ μεγάλη ἀξία καί σημασία. Λοιπόν, ὁ Θεός ἔκανε τόν ἄνθρωπο γυμνό. Δηλαδή δέν ἔχει μυϊκή δύναμη τόση ὅση ἔχουν τά ζῷα. Τίποτε. Ἐν τούτοις ἔχει περιουσία μεγάλη, τήν ὁποία δέν ἔχουν τά ζῷα. Εἶναι τό κατ’ εἰκόνα. Αὐτό εἶναι πού εἶπε· δός μοί τό ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας. Καί τώρα παίρνει τήν εἰκόνα ὁ ἄνθρωπος, τό κατ’ εἰκόνα, καί τό κατασπαταλᾷ. Κατασπαταλᾷ τήν περιουσία. Ἐπῆγε, λέει, νά ζήσει μετά τῶν ἀνηθίκων ἀνθρώπων μακριά ἀπό τόν πατέρα. Μακριά. Αὐτή εἶναι ἡ ἀποστασία. Τόν ἐμπόδισε ὁ πατέρας; Ὄχι. Τί εἶπε; Θές τήν περιουσία ποῦ σοῦ ἀνήκει; Πάρ’ τήν! Δέν ἐμποδίζει. Τί θά πεῖ ὅμως ἐδῶ· κατασπαταλῶ τήν περιουσία τοῦ πατέρα; Ξοδεύω τά χαρίσματα, τά γνωρίσματα τῆς εἰκόνας τοῦ Χριστοῦ σέ μένα, ἐκεῖ πού ὁ Θεός δέν θέλει. Μοῦ δίδει τήν ἐλευθερία, ὥστε ἐλεύθερα νά ἀγαπήσω τόν Θεό; Ἐγώ λέω· ὄχι δέν σέ ἀγαπῶ. Μοῦ δίδει τήν ἐλευθερία νά κυριαρχῶ ἐπί τῆς γῆς; Μάλιστα. Χρησιμοποιῶ τό χαρακτηριστικό αὐτό νά ἐξουσιάζω τούς ἀνθρώπους καί νά τούς κάνω δούλους. Μοῦ δίδει τό γνώρισμα τοῦ λογικοῦ; Μάλιστα. Τό παίρνω τό λογικό μου καί γίνομαι ἐφευρέτης κακῶν. Πῶς θά κλέψω, πώς θά ἀνοίξω κλειδαριές, πώς θά κάνω βόμβες νά σκοτώσω, πώς μέ ὁποιονδήποτε τρόπο θά καταστρέψω καί θά ἀναποδογυρίσω τήν ἀνθρωπότητα καί τό σύμπαν ὁλόκληρο. Αὐτό θά πεῖ. παίρνω τήν περιουσία τοῦ πατέρα, τό κατ’ εἰκόνα, καί τό σπαταλῶ μακρᾶν τοῦ Θεοῦ. Μακριά ἀπό τόν Πατέρα.

Ὁ Χριστός ἀνακεφαλαιωτής καί σωτῆρας τῆς δημιουργίας.

   Πέμπτο. Ὁ ἄνθρωπος εἶναι ὑπεύθυνος γιά τή δημιουργία. Καί γιά τήν ἀνακεφαλαίωση τῆς δημιουργίας. Τί θά πεῖ αὐτό; Προσέξατέ το. Πρίν ὅμως σας πῶ τί εἶναι, σᾶς λέγω καί τοῦτο· τό ἀρχέτυπό του ἀνθρώπου, ὁ Ἰησοῦς Χριστός, εἶναι ὁ ἀνακεφαλαιωτής καί ὁ σωτῆρας ὁλόκληρης της δημιουργίας. Γιά νά τό ἐξηγήσουμε αὐτό. Ὅπως θά ξέρετε, ὅτι ὁλόκληρη ἡ κτίση ἔγινε γιά τόν ἄνθρωπο. Μέ σκοπό νά τόν ὑπηρετήσει. Νά πώς τό λέγει ὁ Θεόδωρος Μοψουεστίας. Ἀκοῦστε. «Τελευταῖον δέ τόν ἄνθρωπον ἐν τάξει παρήγαγεν εἰκόνος οἰκείας (τόν ἔκανε τελευταῖον μέ τήν εἰκόνα τή δική του) ὡς ἄν ἅπασα ἡ κτίσις τῇ του ἀνθρώπου χρεία φαίνεται συνδομένη» (συνδομένη εἶναι τοῦ συνδίδωμι καί θά πεῖ συμπράττω). Δηλαδή ἡ κτίση ὁλόκληρη συμπράττει στίς ἀνάγκες τοῦ ἀνθρώπου. Ἔγινε, λοιπόν, τελευταῖος ὁ ἄνθρωπος διά νά ὑπηρετηθεῖ ἀπό ὁλόκληρη τήν κτίση. Συνεπῶς τώρα εἶναι ὑπεύθυνος ὁ ἄνθρωπος γιά τήν κτίση, διότι ἔγινε γι’ αὐτόν. Ἐάν δέν ἐγίνετο ἡ κτίση γι’ αὐτόν, ὁ ἄνθρωπος δέν θά ἦταν ὑπεύθυνος. Ὅ,τι καί νά συνέβαινε στήν κτίση. Τί μπορεῖ νά συμβεῖ στήν κτίση; Νά, ἤδη συνέβη. Ἡ κτίση ἔγινε γιά τόν ἄνθρωπο. Ὁ ἄνθρωπος ἁμάρτησε καί ὁδηγήθηκε στή φθορά καί στό θάνατο. Καί ἡ κτίση ὁδηγήθηκε στή φθορά, στό θάνατο. Ὁ Ἀπ. Παῦλος λέγει: «Ἡ κτίσις ἄχρι τοῦ νῦν (ἕως τώρα) συστενάζει καί συνωδίνει (στενάζει καί πονάει μαζί μας) ἀποκαραδοκοῦσα τήν ἐλευθερίαν τῶν τέκνων τοῦ Θεοῦ». (Πρός Ρωμαίους κεφ. 8,22) Ἀποκαραδοκῶ θά πεῖ περιμένω μέ λαχτάρα. Περιμένει μέ λαχτάρα νά ἐλευθερωθοῦν τά παιδιά τοῦ Θεοῦ, γιά νά ἐλευθερωθεῖ κι ἐκείνη ἀπό τήν σκλαβιά τῆς φθορᾶς καί τοῦ θανάτου. Γιατί ὅμως ὁδηγήθηκε στή φθορά καί στό θάνατο ἡ κτίση; Γιατί ὁ ἄνθρωπος παρήκουσε τόν Θεόν, μπῆκε ὁ θάνατος καί ἡ φθορά στή ζωή του καί διά τοῦ ἀνθρώπου στήν κτίση. Ἄρα ὁ ἄνθρωπος ἦταν ὑπεύθυνος γιά τή δημιουργία, γιά τή κτίση. Ὑπεύθυνος! Καί δέν τήν πρόσεξε. Δέν τήν πρόσεξε τή δημιουργία. Καί ἡ δημιουργία ἀκολούθησε τή φθορά τή δική του. Ἡ λέξη «ἀνακεφαλαίωσις» εἶναι μία λέξη πού χρησιμοποιεῖ ὁ Ἀπ. Παῦλος. Εἶναι θεολογικός ὅρος. Τόν ὄρο αὐτό τόν χρησιμοποιοῦν πάρα πολύ καί οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας μας. Θά πεῖ ἀποκατάσταση. Μέ τήν ἑξῆς ὅμως ἔννοια ἀποκατάσταση, δηλαδή διόρθωση. Ὁ Χριστός, λέει ὁ Ἀπ. Παῦλος, ἦρθε νά ἀνακεφαλαιώσει τά πάντα. Θά πεῖ νά διορθώσει τά πάντα. Δηλαδή νά γίνει σωτῆρας. Ἀλλά πῶς ὅμως ἡ κτίσις θά γίνει καινούργια; Ἡ κτίση γίνεται καινούργια, διότι ὁ Θεάνθρωπος Ἰησοῦς τήν ἀνακαινίζει. Σ’ αὐτό ἔχει καμία μετοχή ὁ ἄνθρωπος; Ἔχω μετοχή στόν ἑαυτό μου κυρίως, στήν ὕπαρξή μου, στό σῶμα μου, νά γίνω καινούργιος κι ἐγώ. Ἐάν δέν γίνω καινούργιος, ναί μέν θά γίνω ἄφθαρτος καί ἀθάνατος, ἀλλά θά εἶμαι διά τήν κόλαση. Καί ἡ ἀφθαρσία μου καί ἡ ἀθανασία μου θά εἶναι γιά τήν κόλαση. Ἐνῷ ἐάν ἀκολουθήσω τόν Χριστό, τό πρωτότυπό μου, τό ἀρχέτυπό μου, τότε ἐκεῖνο πού ἐγώ θά γίνω, καινούριος πνευματικά, αὐτό θά μείνει στή βασιλεία τοῦ Θεοῦ. Ἔτσι, ὅπως εἴδατε, ὁ ἄνθρωπος εἶναι ὑπεύθυνος γιά τήν κτίση. Εἶναι καί ἀνακεφαλαιωτής, διορθώνει τήν κτίση, ἐπειδή ὁ ἄνθρωπος εἶναι εἰκόνα τοῦ ἀνακεφαλαιωτῆ καί σωτῆρα Χριστοῦ. Βλέπετε ὅτι ὁ ἄνθρωπος ἐπαναλαμβάνει τή θυσία τοῦ Χριστοῦ; Ὁ Χριστός ἅπαξ ἀπέθανε ἐπί τοῦ σταυροῦ. Δυνάμει τῆς θυσίας τοῦ Χριστοῦ ἡ κτίση γίνεται καινούργια. Προσέξτε! Ξέρετε πῶς γίνεται καινούργια; Ὀντολογικά. Ξέρετε τί θά πεῖ ὀντολογικά; Αὐτή ἡ σύστασή της γίνεται καινούργια. Δέν εἶναι μεταφορική ἡ περίπτωση. Δέν εἶναι ἀλληγορική, δέν εἶναι συμβολική, δέν εἶναι ἠθική. Ἀλλά εἶναι πραγματική. Λοιπόν, ὁ ἄνθρωπος τώρα τί κάνει; Ἐπαναλαμβάνει τήν θυσία τοῦ Χριστοῦ, χωρίς φυσικά νά ἐπαναλαμβάνεται. Μία φορά ἔγινε ἡ θυσία τοῦ Χριστοῦ. Ἀλλά τήν «ἐπαναλαμβάνει» ὁ ἄνθρωπος στόν χρόνο, δηλαδή ἄς τό ποῦμε, τήν τελεῖ. καί μέ τόν τρόπο αὐτό, μέ τό μυστήριο τῆς Θείας Εὐχαριστίας, ἀνακαινίζει καί τόν ἑαυτό του καί τήν γύρω κτίση. Ἀνακαινίζεται ἡ κτίση! Νά, λοιπόν, ὅτι ἔχει κι αὐτό τό στοιχεῖο, ὡς εἰκόνα τοῦ Θεοῦ, ὁ ἄνθρωπος.

Ὁ ἄνθρωπος ἕνα πρόσωπο μέ δυό οὐσίες.

   Ἕκτο. Ὁ ἄνθρωπος ἀποτελεῖται ἀπό ψυχή καί σῶμα. Δηλαδή εἶναι διπλῆς οὐσίας. Ἕνα πρόσωπο εἶναι ὁ ἄνθρωπος, ἕνα πρόσωπο, ἀλλά ἔχει δυό οὐσίες. Ἔχει ὑλική καί πνευματική. Τό σῶμα του εἶναι ὑλικό, ἡ ψυχή του εἶναι πνευματική. Τί σημαίνει αὐτό; Σημαίνει ὅτι στέκεται σ’ ἕνα μεταίχμιο, ἀνάμεσα σέ δυό κόσμους. Στό κόσμο τῆς ὕλης καί στόν κόσμο τοῦ πνεύματος, τῶν ἀγγέλων. Ὁ ὑλικός κόσμος, ἡ κτίση, ἡ φύση, ὅπως τή βλέπετε, δέν ἔχει πνεῦμα. Ἔχει μόνο ὕλη. Οἱ ἄγγελοι δέν ἔχουν ὕλη, ἔχουν μόνο πνεῦμα. Συνεπῶς ὁ ἄνθρωπος εἶναι στό μεταίχμιο. Εἶναι ἡὕπαρξη, ἡ ὁποία ἑνώνει αὐτούς τούς δυό κόσμους, τόν ὑλικό καί τόν πνευματικό, στήν ὕπαρξή του. Ἀπό τήν ἄποψη αὐτή ὁ ἄνθρωπος εἶναι ἀνώτερος ἀπό τούς ἀγγέλους. Δηλαδή εἶναι πλουσιότερος. Διότι ὁ ἄγγελος δέν ἔχει σῶμα. Συνεπῶς δέν μετέχει κάποιας οὐσίας ἀπό ὅσα ὁ Θεός ἐδημιούργησε. Ἐνῷ ὁ ἄνθρωπος ἔχει μέσα του καί τόν ὑλικό καί τόν πνευματικό κόσμο. Ἀποτελοῦν τήν ὕπαρξή του. Τό ἀντιλαμβάνεσθε αὐτό; Εἶναι πάρα πολύ πλούσιο, πάρα πολύ σπουδαῖο. Εἶναι, λοιπόν, πλούσιος ὁ ἄνθρωπος, πάρα πολύ πλούσιος.

Ὁ ἄνθρωπος ἐπιτομή τῆς κτιστῆς καί ἀοράτου δημιουργίας.

   Προσέξτε ὅμως τώρα ἐδῶ. Ὁ ἄνθρωπος συνεπῶς, ἀφοῦ εἶναι λίγο ὕλη, λίγο πνεῦμα καί εἶναι μία ψυχοσωματική ἑνότητα, ὀντότητα, καί ἐπειδή ἔχει τά χαρακτηριστικά τῆς εἰκόνας τοῦ Θεοῦ, τί εἶναι τώρα ἐδῶ; Εἶναι μία ἐπιτομή - θά ἐξηγήσω τί θά πεῖ ἐπιτομή - ὁλοκλήρου της κτιστῆς ὁρατῆς καί ἀοράτου δημιουργίας. Ὅπως ξέρετε, ὅταν ἔχουμε μία σειρά ἐγκυκλοπαίδειας, σειρά τόμων ἐγκυκλοπαίδειας, ἄς ποῦμε 24 βιβλία, 30 βιβλία, λέμε, ὅτι μποροῦμε νά βγάλουμε ἕνα βιβλίο, ἕνα τόμο, πού νά ἔχει πάρει ἀπό τά 24 βιβλία στοιχεῖα μέ πολύ λίγα λόγια καί ἀντί νά τρέχουμε στή μεγάλη ἐγκυκλοπαίδεια τῶν 24 τόμων, πηγαίνουμε στό ἕνα βιβλίο νά βροῦμε ἐκεῖνο πού θέλουμε. Φυσικά τά ἔχει μέ λίγα λόγια ἐκεῖνα τά ὁποῖα θέλουμε. Πλήν ὅμως βρίσκουμε ἐκεῖνο πού θέλουμε. Αὐτό λέγεται ἐπίτομος ἐγκυκλοπαίδεια. Δηλαδή σ’ ἕνα τόμο μόνο μέ ὅλα τά στοιχεῖα περιληπτικά. Ὅταν λέμε, λοιπόν, ὅτι ὁ ἄνθρωπος εἶναι ἐπιτομή τῆς δημιουργίας, θά πεῖ στήν ὕπαρξή του συγκεντρώνει ὅ,τι ὑπάρχει στόν ὑλικό καί τόν πνευματικό κόσμο. Ἐπιτομή, λοιπόν, τῆς δημιουργίας ὁ ἄνθρωπος! Καταπληκτικό! Ποῦ εἶναι τώρα, ὅτι εἶναι εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ; Σέ τοῦτο: Ὁ Θεός Λόγος ἔγινε ἄνθρωπος. Συνεπῶς, ἐνῷ εἶναι ἕνα πρόσωπο, μία ὑπόσταση, ἔχει τώρα αὐτό τόν πλοῦτο ὁ Χριστός. Εἶναι ὁ Θεός Λόγος, ἡ θεότητα, εἶναι ἡ ἀνθρωπίνη φύση του, ἡ ἀνθρωπότητα, τό ἀνθρώπινο σῶμα του. Ὁ Ἰησοῦς Χριστός, λοιπόν, ὁ Θεός Λόγος ὁ ἐνανθρωπήσας, εἶναι ἑνωμένος μέ δυό οὐσίες, ἀσύγχυτα ὅμως, δέν μπερδεύονται αὐτά, μέ ἕνα πρόσωπο, μία ὑπόσταση, ἀσύγχυτα, ἀμπέρδευτα ἡ ὕλη μέ τό πνεῦμα. Ἡ ἐνανθρώπηση τοῦ Θεοῦ Λόγου θά ἐγίνετο, εἴτε ἁμάρτανε εἴτε δέν ἁμάρτανε ὁ ἄνθρωπος. Διότι αὐτό ἦτο τό πρῶτο θέλημα τό Θεοῦ. Καί ἐπειδή θά προσελάμβανε, ἀσύγχυτα, ἀμπέρδευτα, τήν ὑλική φύση, τήν κτιστή φύση, γι’ αὐτό τό λόγο τώρα κάνει τόν ἄνθρωπο νά εἶναι ἡ δική του εἰκόνα. Νά εἶναι καί ὕλη καί πνεῦμα.

Ἡ εἰκόνα τοῦ Θεανθρώπου εἶναι σ’ ὁλόκληρο τόν ἄνθρωπο.

   Ἐδῶ νά μείνω λίγο σέ κάτι πού θά πρέπει νά τό κατοχυρώσω. Εἶναι τό ἑξῆς. Σᾶς εἶχα πεῖ στό περασμένο θέμα, ποῦ νά εἶναι ἄραγε ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ, στό σῶμα ἤ στήν ψυχή; Συνήθως στά ἐγχειρίδια τά σχολικά, θά βρεῖτε ὅτι εἶναι στήν ψυχή. Εἶναι σ’ ὁλόκληρο τόν ἄνθρωπο. Καί γιά νά μήν μπερδευτεῖτε καί πεῖτε, μά πῶς εἶναι δυνατόν; Ὁ Θεός εἶναι ἄνθρωπος; Τό βλέπετε τώρα ἐδῶ. Στό σημεῖο αὐτό. Ἐπειδή ὁ Θεός λόγος ἔγινε ἄνθρωπος, κάνει τόν ἄνθρωπο σύμφωνα μέ τά δικά του τά μέτρα, πού νά μετέχει καί πνεύματος καί ὕλης. Ἄρα, λοιπόν, ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ, τοῦ ἐνανθρωπήσαντος Θεοῦ, μ’ αὐτήν τήν ἀκρίβεια εἶναι σ’ ὁλόκληρο τόν ἄνθρωπο. Καί στό σῶμα του καί στό πνεῦμα του. Λέγει ὁ ἅγιος Ἀναστάσιος ὁ Σιναΐτης πάνω σ’ αὐτό. Μόνο πού σπεύδω, δέν θά σᾶς τό μεταφράσω. «Καθάπερ γάρ ἡ αὐτοῦ θεότης ἐνήργει θεανδρικῶς (ἡ θεότητα καί ἡ ἀνθρώπινή του Χριστοῦ φύση), οὕτω καί ἡ ψυχή (τοῦ ἀνθρώπου) ἡ κατ’ εἰκόνα καί ὁμοίωσιν τοῦ ἀοράτου Θεοῦ Λόγου ὑπάρχουσα ἐνέργει ψυχανδρικως». Κοιτάξτε: Ψυχανδρικῶς! Ψυχή καί σῶμα δηλαδή: «τουτέστιν σωματαψύχως». Ἀκοῦστε αὐτούς τούς ὅρους. Σωματοψύχως. Δηλαδή ψυχοσωματική ὕπαρξη. «Εἰς τύπον τοῦ θεανδρικῶς Χριστοῦ». Ἄρα, λοιπόν, ἀποτελεῖ εἰκόνα τοῦ θεανδρικοῦ Χριστοῦ. Τί ὡραῖο πού εἶναι αὐτό!

Ὁ ἄνθρωπος εἶναι οὐσία καί πρόσωπο.

   Ἕβδομο. Ὁ ἄνθρωπος εἶναι δυό πράγματα. Φύση καί πρόσωπο! Τά ζῶα εἶναι μόνο φύση. Δέν εἶναι πρόσωπα. Δέν ἔχει σημασία τό ὅτι ἡ γάτα μου μέ βλέπει, μέ ἀκούει, μέ ἀντιλαμβάνεται, ζεῖ στό περιβάλλον μου κατά τρόπο πού προσαρμόζεται . Αὐτό δέν ἀποτελεῖ πρόσωπο. Τό πρόσωπο συνίσταται ἀπό τήν αὐτοσυνειδησία. Ὅταν ὁ Θεός λέγει στόν Μωϋσέα - ἀκοῦστε αὐτή τήν φράση - «ἐγώ εἰμι ὁ ὧν», ἐγώ εἶμαι ὁ ὑπάρχων. Τό «εἰμί», εἶμαι, ἤ τό «ὁ ὧν», ἤ νά βγάλω τό «ὧν», νά πῶ, ἐγώ εἰμί, τό «εἰμί» ἐκφράζει ὕπαρξη. Τό «ἐγώ» ἐκφράζει πρόσωπο. Διότι ποτέ τό ζῷο δέν λέγει ἐγώ. Ὁ ἄνθρωπος λέγει ἐγώ, ὁ Θεός λέγει ἐγώ. Συνεπῶς ὅπως ὁ Θεός εἶναι οὐσία καί πρόσωπο, ἔτσι καί ὁ ἄνθρωπος εἶναι οὐσία καί πρόσωπο. Ὁ Ἰησοῦς Χριστός, ὅπως ξέρετε, εἶναι ἕνα πρόσωπο ἀπό τά τρία πρόσωπα τῆς Ἁγίας Τριάδος. Εἶναι τό δεύτερο πρόσωπο τῆς Ἁγίας Τριάδος. Εἶναι, λοιπόν, ἕνα πρόσωπο. Πρόσωπο, ἀλλά εἶναι κοινή ἡ οὐσία μέ τόν Πατέρα καί τό Πνεῦμα τό Ἅγιο. Κοινή ἡ οὐσία. Μία οὐσία. Τί σημαίνει αὐτό; Οὐσία καί πρόσωπο εἶναι ὁ Θεός Λόγος. Ὁ ἄνθρωπος εἶναι οὐσία καί πρόσωπο. Νά καί ἐδῶ πού βλέπουμε τήν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ στόν ἄνθρωπο. Εἶναι καταπληκτικό! Ξέρετε τί συνέπειες ἔχουν αὐτά; Ἔχουν πολύπλευρες συνέπειες. Θά σᾶς ἀναφέρω μία συνέπεια. 

   Στήν ἐποχή μας καί σέ κάποιες ἄλλες ἐποχές, κυρίως ὅμως στήν ἐποχή μας, ὁ ἄνθρωπος δέν ἀναγνωρίζεται ὡς πρόσωπο. Ἀλλά ὡς μᾶζα. Ὅταν λέμε «ὁ λαός», φυσικά ἔχει πολλά ἄτομα. Ξέρετε, ἄλλο οὐσία, καλύτερα, ἄλλο πρόσωπο καί ἄλλο ἄτομο. Βέβαια στήν κοινή μας γλῶσσα τά ἀνακατεύουμε αὐτά, ἀλλά ἄν θέλουμε νά ἀκριβολογοῦμε εἶναι διαφορετικά. Ἄτομο θά πεῖ ἕνα κομμάτι ἀπό τό σύνολο, τό ὁποῖο δέν καθορίζει καί πρόσωπο. Ὅταν λέω πρόσωπο, ἔχει πολλή σημασία. Σημαίνει ὅτι πιά ἔχω ἐδῶ, ἐπί μέρους ἐγώ. Ἐάν ὁ λαός, ἕνας λαός ἀποτελεῖται ἀπό ἄτομα, πού ἔχουν πρόσωπα, (βεβαίως ἔχουν πρόσωπα, δέν τίθεται θέμα), ἀλλά πού ἀναγνωρίζεται τό πρόσωπό τους, τότε βεβαίως αὐτό εἶναι μία συνέπεια ὅτι ἀναγνωρίζουμε τήν εἰκόνα τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο. Ὅταν ἀντιθέτως δοῦμε τόν λαό σάν μία μᾶζα, - ἔχετε ἀκούσει τήν λέξη μᾶζα, οἱ μᾶζες, ἡ μᾶζα (μᾶζα θά πεῖ πολτοποίηση τῶν προσώπων) - δέν ὑπάρχει πρόσωπο. Δέν ὑπάρχει ἐλευθερία, δέν ὑπάρχει λογική, δέν ὑπάρχει τίποτε. Κάνω ὅτι λέει ἡ μᾶζα. Ποῦ εἶναι τό πρόσωπο; Πουθενά. Κι ἄν πάει νά ἀναφανεῖ ἕνα πρόσωπο, μία καρπαζιά καί γίνεται πάλι πολτός, μᾶζα. Ἔρχεται, λοιπόν, ὁ ἄνθρωπος νά πολτοποιήσει τά ἀνθρώπινα πρόσωπα καί νά παραγάγει τό τερατῶδες στοιχεῖο πού λέγεται μᾶζα. Καί ἡ ἐποχή μας ἔχει κάτι μηχανές καί βγάζει κάτι τέτοια. Ὁ καθένας καταλαβαίνει. Νά τό κρατήσετε καλά αὐτό. Μόνο ὁ Χριστός ἀναδεικνύει πρόσωπα. Γιατί εἶναι οἱ εἰκόνες Του. Καί αὐτά πέρασαν, ξέρετε, σέ κοινωνικά συστήματα. Δυστυχῶς. Καί περνώντας σέ κοινωνικά συστήματα ἔχουμε τήν συμφορά νά ἔχουμε τό φαινόμενο τῆς μάζας.

Ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο.

   Προχωρῶ. Ὄγδοο, ἔνατο, δέκατο. Εἶναι πάρα πολλά τά στοιχεῖα τῆς εἰκόνας τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο. Ἀλλά δέν μποροῦμε νά τά ἐξαντλήσουμε ὅλα. Εἴπαμε ὅσα μποροῦμε νά ξέρουμε, ὅσα μποροῦμε νά ἀντιληφθοῦμε. Ὅλα τ’ ἄλλα καί γενικά ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο μένει ἕνα μυστήριο. Ἀλλά θά ρωτήσετε, γιατί ἔγινε ὁ ἄνθρωπος; Γιά νά βλέπει τό Θεό! Ἀκοῦστε ἀπάντηση. Γιά νά βλέπει τό Θεό. Ἄν ρωτήσετε, γιατί ὁ Χριστός ἄνοιγε τά μάτια τῶν τυφλῶν; Γιά νά δοῦν τό φῶς τοῦ ἥλιου; Ὄχι. Γιά νά δοῦν τόν ἐνανθρωπήσαντα Θεό. Αὐτόν πού θά βλέπουμε στήν αἰωνιότητα. Λέγει ὁ Ἰωάννης, Α’ Ἐπιστολή τοῦ 3ου κεφ. «οὔπω ἐφανερώθη τί ἐσόμεθα (δέν φανερώθηκε τί θά εἴμαστε), ἀλλ’ οἴδαμεν δέ (ἀλλά γνωρίζομεν) ὅτι ἐάν φανερώθη, ὁμοῖοι αὐτῶ ἐσόμεθα». (Α΄ Ιωάννου 3,2) Θά εἴμαστε ὅμοιοι μέ αὐτόν. Τό Χριστό. Δηλαδή θά ἔχουμε προσέγγιση εἰκόνας καί πρωτοτύπου. «Ὅτι ὀψόμεθα αὐτόν καθώς ἐστι». Γιατί θά τόν δοῦμε, ὅπως εἶναι. Ὥστε, λοιπόν, τά ἀντίτυπα θά βλέπουν τό πρωτότυπό τους. Αὐτό εἶναι ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ. Αὐτό δέ προσπορίζει ἀπέραντη μακαριότητα. 

   Ἐπιτρέψατέ μου, νά πῶ κάτι. Ἀγαποῦν δυό ἄνθρωποι νά βλέπονται; Δυό φίλοι, δυό σύζυγοι, δυό ἀδέλφια, ἀγαπιοῦνται καί θέλουν νά βλέπονται; Ποῦ εἶναι ἡ εὐτυχία; Στό νά βλέπονται. Τί ἄλλο ἔχει; Στό νά βλέπονται. Ἔ, αὐτή ἡ εὐτυχία εἶναι στή βασιλεία τοῦ Θεοῦ. Νά βλέπουμε τό Θεό Λόγο πού ἐνηνθρώπησε. Λέγει τό βιβλίο τῆς Ἀποκαλύψεως, πού εἶναι τό ἀποκορύφωμα τῆς πάλης τῶν σκοτεινῶν δυνάμεων ἐναντίον τοῦ Χριστοῦ, ὅταν θά ἀποκατασταθεῖ ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ, 22,4 «καί ὄψονται τό πρόσωπον αὐτοῦ». (Αποκ. Ιωάννου 22,4) Καί θά ἰδοῦν οἱ πιστοί τό πρόσωπο τοῦ Χριστοῦ. Ἡ ὅραση τοῦ προσώπου τῶν ἄλλων ἀνθρώπων, οἱ συνεικόνες μας, θά λέγαμε, εἶναι ὅραση τοῦ προσώπου τοῦ Θεοῦ. Ἔχετε προσέξει ὅτι σέ κάθε ἀκολουθία ποῦ ἔχουμε στήν Ἐκκλησία, θυμιάζουμε τούς πιστούς; Ὁ ἱερεύς θυμιάζει τίς εἰκόνες καί τούς πιστούς. Γιατί; Γιατί εἶναι ζωντανές εἰκόνες τοῦ Χριστοῦ! Θυμιάζουμε καί τούς νεκρούς. Καί τά κόκαλα θυμιάζουμε στόν τάφο. Γιατί; Διότι εἶναι ἡ σπασμένη εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ ἐκεῖ. Εἶναι ἡ μισή. Εἶναι τό σῶμα. Ἐάν δέν ἦταν καί τό σῶμα εἰκόνα δέν θά θυμιάζαμε τά κόκαλα στόν τάφο. Τά θυμιάζουμε ἐν ὄψει ὅτι θά ὁλοκληρωθεῖ ἡ εἰκόνα, θά ἀνακεφαλαιωθεῖ, θά ἀποκατασταθεῖ μέ τήν ἀνάσταση τῶν νεκρῶν. 

Κάποτε ὁ ἀββᾶς Ἀπόλλων, τοῦ 4ου αἰῶνα ἔλεγε τό περίφημο. «Δεῖ ἐρχομένους τούς ἀδελφούς προσκυνείν· οὐ γάρ αὐτούς, ἀλλά τόν Θεόν προσεκύνησας. Εἶδες γάρ τόν ἀδελφόν σου, εἶδες τόν Κύριον τόν Θεόν σου». Ὅταν ἔρχονται, λέει, οἱ ἀδελφοί, νά τούς προσκυνεῖτε. Διότι ὅταν προσκυνεῖς τούς ἀδελφούς, προσκυνεῖς τόν Θεόν. Διότι, ἀκούσατε τό αὐτό. «Εἶδες τόν ἀδελφό σου; Εἶδες Κύριον τόν Θεόν σου!». Εἶναι στήν Λαυσαϊκή Ἱστορία §52. Ὤ, ἀδελφοί μου, ἄν αὐτό τό πρᾶγμα τό καταλαβαίναμε στή ζωή μας, πόσο διαφορετικές θά ἦταν οἱ κοινωνίες τῶν ἀνθρώπων; Ὁ Ἰακώβ, ὅταν συνάντησε κάποτε ἐξόριστος στή Μεσοποταμία τόν Ἠσαυ, τόν ἀδελφό του, ἐπιστρέφοντας, τοῦ λέγει: «Εἰ εὑρών χάριν ἐναντίον σου δέξαι τά δῶρα διά τῶν ἐμῶν χείρῶν (πᾶρε τά δῶρα αὐτά πού ἕφτιαξαν τά χέρια μου) ἕνεκα τούτου εἰδον τό πρόσωπόν σου· ὡς ἄν τίς ἴδη πρόσωπον Θεοῦ». Ἕνεκα τούτου εἶδα τό πρόσωπό σου, ὅπως κάποιος βλέπει τό πρόσωπο τοῦ Θεοῦ. Ὁ 41 ψαλμός, στίχος 7, λέγει: «Ἄβυσσος ἄβυσσον ἐπικαλεῖται». (Ψαλμός 41, 7) Ποιά εἶναι αὐτή ἡ ἄβυσσος ποῦ ἐπικαλεῖται τήν ἄβυσσον; Ἄβυσσος θά πεῖ κάτι ποῦ δέν ἔχει πυθμένα. Εἶναι ἡ ἄβυσσος ἡ μία, ἡ ἄβυσσος τοῦ μυστηρίου τῆς εἰκόνας πού ὑπάρχει εἰς τόν ἄνθρωπο. Ἤ ἄλλη ἄβυσσος; Εἶναι ἡἄβυσσος τοῦ πρωτοτύπου. Τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ. Ἡ μία, λοιπόν, ἄβυσσος, ὁ ἄνθρωπος, ἐπικαλεῖται τήν ἄλλην ἄβυσσον, τόν ἐνανθρωπήσαντα Υἱόν τοῦ Θεοῦ. Ἔτσι, ὅπως βλέπετε, ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο, τόν κάνει αὐτό πού εἶναι. Ἀλλά μένει νά δοῦμε καί ποιός εἶναι ὁ προορισμός αὐτῆς τῆς εἰκόνας; Ποιός εἶναι αὐτός ὁ προορισμός. Ἀλλά ἄν μπορούσαμε νά βγάλουμε πρακτικές συνέπειες ἀπ’ ὅλη αὐτή τήν ἱστορία, θά μπορούσαμε νά εἴχαμε δημιουργήσει μία ἀγγελική πραγματικά ἐπί τῆς γῆς κοινωνία τῶν ἀνθρώπων.

27-2-1983

17η ομιλία στην κατηγορία 
« Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία ».

Όλες οι ομιλίες της Κατηγορίας :
" Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία " εδώ ⬇️
http://arnion.gr/index.php/p-thanasios-mytilina-os/milies-p-thanasiou/palaia-diauhkh/xristianikh-kosmologia-anurvpologia
↕️
https://youtube.com/playlist?list=PLxBsMI6pr40pgmRsIiRCioth8a5E4bM7r

🔸Λίστα ομιλιών της σειράς «Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία.».🔻
https://drive.google.com/file/d/1PKTpnYb1nptUbWKH5jo6DJwk7IVel9BA/view?usp=drivesdk

🔸📜 Απομαγνητοφωνημενες ομιλίες της σειράς «Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία.».🔻
https://athanasiosamvonas.blogspot.com/search/label/%F0%9F%94%B9%CE%A7%CF%81%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE%20%CE%9A%CE%BF%CF%83%CE%BC%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20~%20%CE%91%CE%BD%CE%B8%CF%81%CF%89%CF%80%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1.?m=1

🔸Επεξηγηματικό βίντεο Ασπάλαθου.
https://youtu.be/8tNfAHRkTCk

__⬇️Playlist "Ασπάλαθου".⬇️__
https://aspalathos21.blogspot.com/2021/07/blog-post_83.html?m=0

📃Απομαγνητοφωνημένες ομιλίες του πατρός Αθανασίου. ⬇️
https://athanasiosamvonas.blogspot.com/2021/04/blog-post_15.html?m=1

📜 Αποσπάσματα ομιλιών πατρός Αθανασίου ⬇️
https://athanasioslogos.blogspot.com/?m=0

__⬇️ Facebook ⬇️__
https://www.facebook.com/groups/1637818926362004/?ref=share

Κατάλογος ομιλιών πατρός Αθανασίου Μυτιληναίου.
https://drive.google.com/file/d/1JmrxaObMVyTA4_pS5yuMaQdoBf8-LwBP/view?usp=drivesdk

†.Πρός Δόξαν τοῦ Ἁγίου Τριαδικοῦ Θεοῦ.

Χριστιανική Ἀνθρωπολογία. 4/59. Ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ εἰς τόν ἄνθρωπον. Α'.

†.Εἴπαμε ὅτι τό καθ’ ὁμοίωση εἶναι τρόπον τινά στήν ἀπόφαση τοῦ Θοῦ, τό δέ κατ΄ εἰκόνα εἶναι στήν ἐκτέλεση. Ἀλλά τοῦτο εἶναι φαινομενικό διότι τό καθ’ ὁμοίωση εἶναι κατατεθειμένο ὡς δυνατότητα στόν ἄνθρωπο νά ὁμοιάσει τοῦ Θεοῦ. Τό καθ’ ὁμοίωση εἶναι ἡ ὁδός στό νά φτάσει ὁ ἄνθρωπος στό κατ’ εἰκόνα, διότι τό κατ’ εἰκόνα ὑπάρχει δυνάμει μέσα του καί ὀφείλει νά γίνει «ἐνεργεία». Δηλαδή νά ζωντανέψει ὁ ἄνθρωπος, νά πραγματώσει, νά ἀξιοποιήσει τήν εἰκόνα τοῦ Θεοῦ μέσα του. Αὐτή ἡ

ἀξιοποίηση, πραγμάτωση τῆς εἰκόνας τοῦ Θεοῦ μέσα στόν ἄνθρωπο πρέπει νά γίνει μέ τό καθ’ ὁμοίωση. Εἶναι ἀδύνατον νά φτάσει ὁ ἄνθρωπος νά πραγματώσει τό κατ’ εἰκόνα, ἐάν δέν πραγματώσει τό καθ’ ὁμοίωση. Ἄρα τό ἔχουμε τό καθ’ ὁμοίωση. Εἶναι ἡ δυνατότητα. Εἶναι ἐκεῖνο πού ἐμεῖς σάν δουλειά, σάν ἐργασία θά κάνουμε, γιά νά φθάσουμε στό κατ’ εἰκόνα.

Ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο.

   Καί τώρα ἐρχόμαστε στό κατ’ εἰκόνα. Ὁ Θεός ἔκανε τόν ἄνθρωπο, «κατ’ εἰκόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν.» (Γένεσις, κεφ. 1, 27) Τί εἶναι αὐτό τό κατ’ εἰκόνα; Ποῦ ἀναφέρεται; Ἀναφέρεται στήν ψυχή; Ἀναφέρεται στό σῶμα; Ἀναφέρεται καί στήν ψυχή καί στό σῶμα; Στά ἐγχειρίδια τοῦ σχολείου ἔχουμε μάθει ὅτι κατ’ εἰκόνα ἀναφέρεται στήν ψυχή. (Στό σχολικό ἐγχειρίδιο ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΠΙΣΤΗ ΚΑΙ ΛΑΤΡΕΙΑ τῆς Α΄ τάξης Γενικοῦ Λυκείου ἀναφέρεται: «Τό στοιχεῖο τῆς εἰκόνας τοῦ Θεοῦ στο ἄνθρωπο εἶναι τό λογικό καί ἡ ἐλεύθερη βούληση…» σ.31)

Εἶναι ἀτελές αὐτό. Δέν εἶναι πλῆρες. Διότι τό κατ’ εἰκόνα ἀναφέρεται σέ ὁλόκληρο τόν ἄνθρωπο. Βέβαια ἄν ἔχουμε τό κατ’ εἰκόνα ἐμεῖς δέν τό ξέρουμε. Πρέπει νά μᾶς ἀποκαλυφθεῖ. Καί πράγματι μᾶς ἀποκαλύπτεται. Μᾶς λέγει ὁ Θεός ὅτι μᾶς δημιούργησε κατ’ εἰκόνα δική του. Γιά νά γνωρίσουμε ἐμεῖς τό Θεό πρέπει νά γνωρίσουμε τήν εἰκόνα του, τόν ἑαυτό μας. Ἤ ἀντίστροφα. Γιά νά γνωρίσουμε τήν εἰκόνα μας, τήν εἰκόνα τοῦ Θεοῦ σέ μᾶς, πρέπει νά γνωρίσουμε τό Θεό. Αὐτό τό δεύτερο, τό ἀντίστροφο πού σᾶς εἶπα, αὐτό ὑπάρχει στούς Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας μας στήν Ἀνατολή. Δηλαδή στούς ἀνατολικούς Πατέρες, ὅπως λένε. Ἀλλά αὐτό ὅτι ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ εἶναι ἕνα θέμα πιστευτέον, νά πῶς τό λέει ὁ ἅγιος Ἐπιφάνιος Κύπρου: «Ἀλλ’ εἶναι μέν πιστεύειν ἐν τῷ ἀνθρώπῳ τό κατ’ εἰκόνα ἐν παντί δέ μάλιστα καί οὐχ ἁπλῶς. Ποῦ δέ ἐστιν ἢ ποῦ πεπλήρωται τό κατ΄εἰκόνα αὐτῷ μόνῳ ἔγνωσται τῷ Θεῷ, κατά χάριν τῷ ἀνθρώπῳ δωρησαμένῳ τό κατ΄εἰκόνα.» Κατ’ ἀρχάς ὁ Θεός κατά χάρη ἔδωσε τό κατ’ εἰκόνα στόν ἄνθρωπο. Μποροῦσε νά μήν τό δώσει. Σημειώσατε ὅτι ἔχουμε κοινά γνωρίσματα μέ τά ζῶα. Πάρα πολλά κοινά γνωρίσματα μέ τά ζῶα. Ἂν θέλετε δέ νά πάρετε ὡς παράδειγμα τά θηλαστικά, τά ἔχουμε σχεδόν ὅλα κοινά. Τρῶνε αὐτά, τρῶμε καί ἐμεῖς. Ὅπως ὅλοι οἱ ὀργανισμοί. Κοιμοῦνται, κοιμόμαστε. Ἔχουμε μάτια, αὐτιά, κινούμεθα μέ τά πόδια, γεννᾶμε κ.ο.κ. Ἔχουμε πάμπολλα κοινά γνωρίσματα καί χαρακτηριστικά. Ἐδῶ μπερδεύονται οἱ ἄνθρωποι. Ὅταν δέν ἔχουν τήν ἀποκάλυψη λέγουν ὅτι ὁ ἄνθρωπος εἶναι ἕνα ζῶο. Ἢ ὅτι εἶναι κατόπιν ἐξελίξεως τῶν ζώων. Φτάσαμε στόν πίθηκο καί ἀπό τόν πίθηκο στόν ἄνθρωπο. Εἶναι πολύ εὔκολο νά πέσει κανείς σ’ αὐτό τό λάθος. Γιατί; Διότι πρέπει νά μᾶς ἀποκαλυφθεῖ ὅτι ὁ ἄνθρωπος ἔχει ἕνα ἐπιπλέον γνώρισμα πού δέν τό ἔχουν τά ζῶα. Καί αὐτό τό γνώρισμα εἶναι τό κατ’ εἰκόνα Θεοῦ στόν ἄνθρωπο. Μάλιστα ἔχουν τά ζῶα καί γνωρίσματα τά ὁποῖα θά μπορούσαμε νά ποῦμε ὅτι ἀνήκουν στό συναισθηματικό κόσμο. Θά πεῖτε· τά ζῶα ἔχουν ψυχή; Ἀνήκουν στό λογικό κόσμο. Ξέρετε ὅτι ἡ γάτα ξέρει νά μετράει ὡς τό τέσσερα, πέντε; Ἂν τῆς λείπει ἕνα γατάκι μπορεῖ νά τό ἀναζητήσει. Ἡ κότα ὅμως δέν ξέρει νά μετράει. Διότι ἔχει εἴκοσι πουλιά καί ἂν τῆς ἀφαιρέσουμε ἕνα - ἕνα ἢ καί ὅλα, τῆς μείνει ὅμως ἕνα πουλί, κλωσσόπουλο, τότε δέν ἔχει τήν αἴσθηση ὅτι τῆς λείπουν τά πουλιά. Ἂν τῆς πάρουμε καί τό τελευταῖο, τότε θά ἀρχίσει νά τό ἀναζητάει. Ἔχουν ὅμως συναισθηματικό κόσμο. Ἔχουν τρυφερότητα, ἔχουν στοργή. Γνωρίζουν τό δρόμο. Ἔχουν μία «λογικότητα», ἔχουν πολλά πράγματα. Ἐκεῖνο πού κάνει τόν ἄνθρωπο νά διαφέρει ἀπό τά ζῶα εἶναι ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ. Τίποτε ἄλλο. Ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ! Καί αὐτό μᾶς τό ἐδώρισε ὁ Θεός, μᾶς τό ἐχάρισε. Καί εἶναι θέμα πίστεως. Διότι ὅ,τι εἶναι θέμα ἀποκαλύψεως, εἶναι καί θέμα πίστεως. Παράδειγμα: Κανείς δέν ξέρει ὅτι οἱ γονεῖς εἶναι γονεῖς του. Πιστεύουμε ὅτι αὐτοί εἶναι οἱ γονεῖς μας. Γιατί πιστεύουμε; Μᾶς τό εἶπαν. Μᾶς τό ἀπεκάλυψαν. Κι ἐμεῖς τό πιστεύουμε. Πάντα σέ μία ἀποκάλυψη ἔχουμε πίστη. Τώρα τί εἶναι ἐκεῖνο πού μπορεῖ νά μᾶς πείσει ὅτι πράγματι ἔτσι εἶναι; Κάποια χαρακτηριστικά. Ἂν δοῦμε ὅτι τό πρόσωπό μας μοιάζει μέ τῆς μητέρας ἢ τοῦ πατέρα μας, τότε θά ποῦμε ὅτι εἶναι οἱ γονεῖς μας. Ἂν, λοιπόν, δῶ ὅτι μοιάζω μέ τό Θεό, τότε θά πῶ ὅτι πράγματι εἶμαι τοῦ Θεοῦ δημιούργημα. Πράγματι εἶμαι ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ. Καί ποῦ εἶναι, λέγει, κατ’ εἰκόνα ἐν παντί. Καί μάλιστα καί οὐχ ἁπλῶς. «Ποῦ δέ ἐστι καί ποῦ πληροῦται τό κατ’ εἰκόνα αὐτῷ μόνῳ ἔγνωσται τῷ Θεῷ». Ὁ Θεός μόνο ξέρει ποῦ εἶναι. Εἶναι στό σῶμα, στήν ψυχή, καί στά δυό; Ἀλλ’ θά δοῦμε - παρ’ ὅ,τι ἀποτελεῖ μυστήριο - ὅτι εἶναι σ’ ὁλόκληρο τόν ἄνθρωπο.

Ἡ φύση τοῦ ἀνθρώπου εἶναι ἀθεώρητος.

   Ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Νύσσης λέγει ὅτι «ἀθεώρητος ἡ τοῦ ἀνθρώπου φύσις». (Ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης: Περί κατασκευῆς τοῦ ἀνθρώπου, ἐκδόσεις Τέρτιος).

Ἡ φύση τοῦ ἀνθρώπου εἶναι ἀθεώρητος. Δηλαδή δέν τήν ἔχει δεῖ ὁ ἄνθρωπος τήν ἀνθρώπινη φύση. Σήμερα τό ξέρουμε αὐτό. Τήν ἐποχή ἐκείνη δέν μποροῦσαν νά τό ξέρουν. Παρά μόνο ἕνα πάρα πολύ δυνατό

φιλοσοφικό μυαλό θά μποροῦσε νά τό διαισθανθεῖ. Σήμερα ξέρουμε ὅτι οὔτε τήν ὕλη δέν ἔχουμε δεῖ. Δέν εἶναι παιδαριῶδες αὐτό οὔτε ἁπλῶς ἕνας τρόπος τοῦ λέγειν. Ὁ ἄνθρωπος οὔτε τήν ὕλη δέν ἔχει δεῖ. Διότι μόνο θεωρίες ἔχουμε γιά τή δομή τῆς ὕλης. Λέμε ὅτι ἀποτελεῖται ἀπό τά ἄτομα τῆς ὕλης καί τό ἄτομο τῆς ὕλης ἀποτελεῖται ἀπό εκείνα κι εκείνα… Κι ὅτι ὑπάρχουν ἑλκτικές δυνάμεις ἀνάμεσα στούς πυρῆνες καί τά ἠλεκτρόνια γύρω ἀπό τούς πυρῆνες. Kαί αὐτά μεταξύ τους τά ἄτομα καί οἱ ἑλκτικές δυνάμεις ἔχουν ἕνα τρόπο νά συνδέονται. Βλέπετε, πάω νά κόψω ἕνα σίδερο καί δέν κόβεται ὁ σίδηρος, γιατί ἔχει πάρα πολύ μεγάλες ἑλκτικές δυνάμεις, ἐνῶ οἱ ἑλκτικές δυνάμεις μέσα στό νερό εἶναι χαλαρές. Γι’ αὐτό καί μετακινεῖται, παίρνει σχῆμα τό νερό ποικίλο. Δέν εἶδε ὁ ἄνθρωπος τή δομή τῆς ὕλης, ἀλλά ἔφτιαξε κάποιες θεωρίες γιά νά ἀποκτήσει μία εἰκόνα μέ κάποια δεδομένα πού ἔχει. Ἐάν, λοιπόν, τήν ὕλη δέν εἴδαμε καί τή δομή της καί ὅτι ξέρουμε εἶναι ἀποτέλεσμα θεωρίας ἢ θεωριῶν, πόσο μᾶλλον νά δεῖ κανείς τήν ἀνθρώπινη φύση! Ἔχουμε τό ὑλικό σῶμα γιά τό ὁποῖο μιλᾶμε τόσην ὥρα, πού εἶναι παρμένο ἀπό τή γῆ. Ἔχουμε τό φαινόμενο τῆς ζωῆς. Εἶναι ὕλη σύν ζωή. Εἶναι ἐπιπλέον τό θέμα ψυχή. Σύν ψυχή. Θέλετε ἀκόμη νά πῶ; Σέ ὅλα αὐτά, σῶμα, ὕλη, ζωή, ψυχή, προσθέσατε, παρακαλῶ, τό φαινόμενο τῆς ζωῆς. Αὐτά εἶναι ἀθεώρητα πράγματα. Δέν τά εἴδαμε ποτέ. Ἐάν τά εἴχαμε δεῖ δέν θά ὑπῆρχαν οἱ ἀντίθετες ἀπόψεις νά λέγουν ὑπάρχει ἢ δέν ὑπάρχει ψυχή; Ὑπάρχουν ἄνθρωποι πού λένε ὅτι δέν ὑπάρχει ψυχή. Ὑπάρχουν ἄνθρωποι πού δέν πιστεύουν ὅτι ὁ ἄνθρωπος εἶναι κατ’ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ. Τί σημαίνει αὐτό; Σημαίνει ὅτι ἀθεώρητος εἶναι πράγματι ἡ φύση τοῦ ἀνθρώπου, ὅπως λέγει ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Νύσσης.

Τί ἀποκαλύπτει ἡ Ἁγία Γραφή γιά τήν εἰκόνα τοῦ Θεοῦ.

   Ἀλλά παρ’ ὅλα αὐτά μποροῦμε νά δοῦμε, ὅπως ἡ Ἁγία Γραφή μᾶς ἀποκαλύπτει μερικά πράγματα, νά δοῦμε τί εἶναι αὐτό τό κατ’ εἰκόνα. Λέγει ὁ Ἀπ. Παῦλος « τοῦ Χριστοῦ, ὃς ἐστιν εἰκὼν τοῦ Θεοῦ». (Β’ Πρός Κορινθίους,4,4) καί «ὃς ἐστιν (ὁ Χριστός)εἰκὼν τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου, πρωτότοκος πάσης κτίσεως». (Πρός Κολασσαείς,1,15)

καί «τά πάντα δι’ αὐτοῦ καί εἰς αὐτόν ἔκτισται.» Ἐδῶ ἔχουμε κάτι σπουδαῖο. Τί εἶναι ὁ Χριστός; Δέν εἶναι ὁ Θεός Λόγος. Εἶναι ὁ Θεός Λόγος καί ἡ ἀνθρώπινη φύση. Συνεπῶς Θεάνθρωπος. Αὐτός εἶναι ὁ Χριστός. Ὁ Χριστός, ὁ Θεάνθρωπος, εἶναι εἰκόνα τοῦ Θεοῦ. Ἔτσι μᾶς λέγει ἡ Ἁγία Γραφή. Καί ὅτι τά πάντα διά τοῦ Ἰησοῦ ἔγιναν, διά τοῦ Θεοῦ Λόγου καί γιά λογαριασμό του ἔγιναν. Ἀναφέρεται καί στήν ἀνθρώπινη φύση. Ἀλλά ἂς τό δοῦμε αὐτό. Γιατί ἐμεῖς ξέρουμε ὅτι ὁ ἄνθρωπος εἶναι κατ’ εἰκόνα Θεοῦ. Ἐδῶ λέγει ὅτι ὁ Χριστός εἶναι κατ’ εἰκόνα Θεοῦ. Ἐάν ὁ Χριστός εἶναι κατ’ εἰκόνα Θεοῦ, τότε ὁ ἄνθρωπος εἶναι κατ’ εἰκόνα Χριστοῦ. Συνεπῶς ὁ ἄνθρωπος εἶναι εἰκόνα εἰκόνος. Ὁ Θεός, ὁ Χριστός, ὁ ἄνθρωπος.

Ἂν μάθω καί πιστέψω καί δεχτῶ ὅτι εἶμαι εἰκόνα τοῦ Θεοῦ, αὐτό γιά τή ζωή μου ἀλλά καί γιά τό περιβάλλον μου ἔχει πάρα πολύ μεγάλη σημασία. Λέγει ὁ ἅγιος Εἰρηναῖος τά ἑξῆς σπουδαία μάλιστα: «Ἐν τοῖς πρόσθεν χρόνοις ἐλέγετο μέν κατ’ εἰκόνα Θεοῦ γεγονέναι τόν ἄνθρωπον, οὐκ ἐδείκνυτο δέ». Ἐδῶ μία μικρή παρένθεση. Εἴδατε ὅτι μᾶς χρειάζονται τά ἀρχαῖα. Πῶς θά διαβάζαμε τά κείμενα αὐτά; Θά μοῦ πεῖτε, θά μᾶς τά προσφέρουν σέ μετάφραση. Κι ἂν δέν μᾶς τά μεταφράζουν; Οἱ ξένοι, Εὐρωπαῖοι, Ἀμερικανοί, Γιαπωνέζοι, μαθαίνουν ἀρχαῖα Ἑλληνικά γιά νά διαβάζουν πρωτοτύπως καί τήν Ἁγία Γραφή καί τούς Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας μας καί τούς ἀρχαίους Ἕλληνες συγγραφεῖς. Δέν ἐξυπηρετεῖ ἐπιστημονικά ἡ μετάφραση. Πρέπει νά ξέρω τό κείμενο. Νά δῶ τή λέξη. Νά δῶ τό σχηματισμό της, τήν ἔννοιά της, τήν ὑφή της, τή δομή της. Ἂν αὐτά τά πράγματα δέν τά μάθω, δέ θά μάθω ποτέ τό νόημα τῶν πραγμάτων. Καί πῶς θά τά μάθω ἂν δέν ξέρω ἀρχαία Ἑλληνικά; Εἰλικρινά, σᾶς λέγω, εἶναι ἔγκλημα. Σέ λίγο δέν θά μπορεῖτε νά διαβάσετε ἕνα κείμενο μέ τόνους. Ὅπως ἐγὼ δέν μπορῶ νά διαβάσω ἕνα κείμενο χωρίς τόνους. Θά μοῦ πεῖτε θά συνηθίσω. Ἐγὼ μέν θά συνηθίσω, δέν ἔχει καί πολλή σημασία. Για σᾶς ὅμως πού θά συνηθίσετε τό χωρίς τόνους κείμενο καί θά πρέπει νά διαβάσετε τόσα βιβλία πού τυπώθηκαν μέχρι τώρα μέ τόνους, τί θά γίνει; Πού θά τά βλέπετε παράξενα αὐτά. Καί αὐτό εἶναι ἕνα δυστύχημα. Στό τέλος θά ἀποκοπεῖτε ἀπό τίς ρίζες καί τῆς πίστης καί τῆς γενιᾶς μας. Ναί, ἔχει πάρα πολύ μεγάλη σημασία. Ἂς εἶναι. «Ἐν τοῖς πρόσθεν χρόνοις…» Ποιούς πρόσθεν χρόνους; Δηλαδή πρό Χριστοῦ. Λεγόταν μέν ὅτι ὁ ἄνθρωπος ἔγινε κατ’ εἰκόνα Θεοῦ, «οὐκ ἐδείκνυτο δε». Δέν φαινόταν ὅμως. «Ἔτι γάρ ἀόρατος ἦν ὁ Λόγος οὗ κατ’ εἰκόνα ὁ ἄνθρωπος ἐγεγόνει.» (Γιατί ἀκόμα ὁ Λόγος ἦταν ἀόρατος, δέν εἶχε γίνει ἄνθρωπος. Εἶναι τό δεύτερο πρόσωπο τῆς Ἁγίας Τριάδος. Δέν εἶχε, λοιπόν, ἀκόμη γίνει ἄνθρωπος, γιατί ὁ ἄνθρωπος ἔγινε κατ’ εἰκόνα τοῦ Λόγου). Πῶς γίνεται αὐτό; Ἐδῶ θέλω νά προσέξετε. Λέμε ὅτι ὁ Υἱός τοῦ Θεοῦ ἔγινε ἄνθρωπος. Ποιανοῦ ἔμοιασε; Τοῦ Ἀδάμ. Λάθος! Ὁ Υἱός τοῦ Θεοῦ ὅταν εἶχε «στό νοῦ του» νά κάνει τόν κόσμο, τό ἄκρον ἄωτον τῆς δημιουργίας θά ἦταν ὁ ἄνθρωπος. Ἡ κορυφή τῆς δημιουργίας θά ἦταν ὁ ἄνθρωπος. Ὅταν εἶχε σκοπό λοιπόν νά κάνει τόν ἄνθρωπο, εἶχε σκοπό νά κάνει μία ὕπαρξη μέ τήν ὁποία ὁ ἴδιος ὁ Θεός Λόγος θά ἑνωνόταν καί ἑνωμένος τώρα μέ αὐτό τό πλάσμα πού λέγεται ἄνθρωπος, θά ἐπικοινωνοῦσε μέ τή δημιουργία του. Καί θά γινόταν ὁ ἀόρατος Θεός ὁρατός στή δημιουργία του. Στά ζῶα καί σέ κάποια δημιουργήματα πού τοῦ ἔμοιαζαν. Δηλαδή τούς ἀνθρώπους.

Ὥστε δέν ἔγινε ὁ Θεός σύμφωνα μέ τήν εἰκόνα τοῦ Ἀδάμ. Ἀλλά ὁ Ἀδάμ ἔγινε σύμφωνα μέ τήν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ. Δέν ἔχει σημασία πού ἱστορικά προηγεῖται ὁ Ἀδάμ τοῦ Χριστοῦ. Δέν ἔχει καμία σημασία. Ἄρα λοιπόν βλέπομε ἐδῶ ὅτι ὁ ἄνθρωπος, ὁ Ἀδάμ, γίνεται μέ βάση τήν εἰκόνα τοῦ Θεοῦ Λόγου πού θά ἐπρόκειτο νά ἐνανθρωπήσει. Γι’ αὐτό πῆρε ὁ ἄνθρωπος τήν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ. Ἐπειδή ὅμως ἀκόμη δέν φάνηκε ὁ Χριστός καί ἤδη γράφεται ἡ Παλαιά Διαθήκη, τί λέγει; Ὅτι ὁ ἄνθρωπος ἔγινε κατ’ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ, ἀφοῦ ὁ Χριστός εἶναι Θεός, δέν εἶναι λάθος. Μέ τή διαφορά μόνο πὼς ἐκεῖ εἶναι περιληπτικά, ἐνῶ στήν Καινή Διαθήκη εἶναι ἀναλυτικά. Ὅτι ὁ ἄνθρωπος ἔγινε κατά τήν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ, ἀφοῦ εἶναι Θεός, ὁ ὁποῖος Χριστός κατά τήν ἀνθρώπινη φύση του εἶναι εἰκόνα τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου, διότι ἐπιτέλους ὁ ἴδιος ὁ Χριστός εἶναι καί Θεός. Ἡ ἀνθρώπινη φύση εἶναι εἰκόνα τοῦ Θεοῦ. Ἀλλά στό ἴδιο πρόσωπο στόν Ἰησοῦ Χριστό εἶναι καί ἡ θεία καί ἡ ἀνθρώπινη φύση. Μέ βάση λοιπόν τή θεία καί ἀνθρώπινη φύση γίνεται ὁ ἄνθρωπος. Ἄρα, ποῦ εἶναι παρακαλῶ τώρα τό κατ’ εἰκόνα; Ἀναμφισβήτητα εἶναι σέ ὁλόκληρο τόν ἄνθρωπο. Εἶναι καί στήν ἀνθρώπινη φύση. Ἂν πεῖ κάποιος, δηλαδή ὁ Θεός εἶναι ἄνθρωπος; Δίνομε ἀνθρώπινες διαστάσεις στό Θεό; Ναί. Γιατί; Γιατί ὁ Θεός σάρξ ἐγένετο. Φαίνεται παράξενο ἐκ πρώτης ὄψεως. Ὁ ἄπειρος, ὁ ἀπερινόητος Θεός, τό ἄπειρον πνεῦμα γίνεται ἄνθρωπος. Ἄρα ποῦ εἶναι ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο; Σ’ ὁλόκληρο τόν ἄνθρωπο. Καταπληκτικό! Καταπληκτικό! Ὅταν κοινωνοῦσε ὁ ἅγιος Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος ἔβλεπε τό Χριστό στά μέλη του ὁλόκληρο. Καί μάλιστα εἶχε μία ἀνάλυση πού δέ θά ἀντέχατε αὐτή τή στιγμή νά σᾶς τήν κάνω, τό πῶς ἀκριβῶς ἔβλεπε τό Χριστό στά μέλη του. Σ’ ὅλα τά μέλη του ἀναδυόμενο τό Χριστό. Διότι πῶς θά ἔπαιρνε τό Χριστό σ’ ὅλα τά μέλη του, ἐάν δέν ἦταν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ, ἐάν ὁ Χριστός δέν ἦταν κι αὐτός τό ἴδιο; Στήν ἀνθρώπινή του φύση. Καί γράφει σέ ἕνα ποίημα: « Ποῦ νά σταθῶ; Ποῦ νά καθίσω; Ποῦ νά ἁπλώσω τά πόδια μου, ποῦ τά χέρια μου; Ὅλα τά βλέπω θεοειδή, χριστοειδή· αἰδοῦμαι, ντρέπομαι, ποῦ νά κοιτάξω;» Καί φανταστεῖτε ὅτι δέν εἶναι φιλολογία. Δέν εἶναι μία ἔμπνευση φιλολογική τό ποίημα.

 Ὁ ἅγιος Συμεὼν ὁ νέος Θεολόγος ζοῦσε μέσα στό ἄκτιστο φῶς τοῦ Θεοῦ. Κι αὐτά τά πράγματα τά ἔβλεπε. Ἔβλεπε τήν ὕπαρξή του νά εἶναι μέσα στό φῶς τῆς 

Μεταμορφώσεως τοῦ Χριστοῦ. Εἶναι φοβερά μυστήρια, φοβερά πράγματα. Ξαναγυρίζω στόν ἅγιο Εἰρηναῖο, ὁ ἄνθρωπος ἔγινε κατά τήν εἰκόνα τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ. « Ἔτι γάρ ἀόρατος ἦν ὁ Λόγος οὗ κατ’ εἰκόνα ὁ ἄνθρωπος ἐγεγόνει». «Διά τοῦτο καί τήν ὁμοίωσιν ῥᾳδίως ἀπέβαλε,

(Ἐπειδή δέν ἔβλεπε τό πρότυπό του, γιατί ὁ Λόγος ἐνανθρώπησε μετά, ἐπειδή δέν τόν ἔβλεπε, γι’ αὐτό καί εὔκολα ἀπέβαλε τό καθ’ ὁμοίωση. Δέν εἶχε πρόσωπο νά ζητάει νά ὁμοιάζει. Δέν εὐθύνεται βέβαια γι’ αὐτό ὁ Θεός.) ὁπότε δέ σάρξ ἐγένετο ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ τά ἀμφότερα ἐπεκύρωσε. (δηλαδή ὅταν ἔγινε σάρξ ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ, τότε καί τά δυό, καί τό κατ’ εἰκόνα καί τό κατ’ ὁμοίωση, τά ἐπεκύρωσε.)καί γάρ τήν εἰκόνα ἔδειξε ἀληθῶς αὐτός τοῦτο γενόμενος ὅπερ ἦν ἡ εἰκὼν αὐτοῦ. (Δηλαδή ἡ

ἀνθρώπινη φύση τοῦ Χριστοῦ εἶναι τό πρωτότυπο τῆς κατασκευῆς τοῦ ἀνθρώπου, πού ἀποτελεῖ καί εἰκόνα τοῦ πρωτοτύπου, δηλαδή τοῦ Χριστοῦ.) καί τήν ὁμοίωσιν βεβαίως κατέστησεν συνεξομοιώσας τόν ἄνθρωπον τῷ ἀοράτῳ πατρί» (δηλ. πῶς συνεξομοίωσε τόν ἄνθρωπο μέ τόν ἀόρατο πατέρα; Ὅταν εἶπε στήν Κ. Δ. « ἔσεσθε οὖν ὑμεῖς τέλειοι ὥσπερ ὁ πατήρ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς τέλειός ἐστι.» Δηλαδή νά ὁμοιάσετε τοῦ πατέρα σας. Εἶναι τό καθ’ ὁμοίωση.) Ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο προσδιορίζει τή δομή, τήν καταγωγή καί τόν προορισμό τοῦ ἀνθρώπου.

Βλέπει κανένας, λοιπόν, ἐδῶ καταπληκτικά πράγματα. Ὅτι αὐτό τό «κατ’ εἰκόνα» εἶναι πάρα πολύ σπουδαῖο.

Τώρα, ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο προσδιορίζει τρία βασικά σημεῖα. Τό πρῶτο βασικό σημεῖο εἶναι τό ἑξῆς: Εἶναι ἡ δομή τοῦ ἀνθρώπου. Πῶς εἶναι φτιαγμένος ὁ ἄνθρωπος.

Τό δεύτερο βασικό σημεῖο εἶναι ὁ προορισμός τοῦ ἀνθρώπου. Τί νόημα ἔχει ἡ ὕπαρξή του. Γιατί ὑπάρχει ὁ ἄνθρωπος; Καί τό τρίτο σημεῖο εἶναι ἡ καταγωγή. Ἀπό ποῦ κατάγεται. Αὐτά τά τρία σημεῖα θά τά ἀναλύσουμε. Σᾶς εἶπα στήν ἀρχή· δέν θά μπορέσω ποτέ νά γνωρίσω ποιός εἶμαι ἐγὼ ἐάν δέ γνωρίσω τόν Ἰησοῦ Χριστόν. Ὁ Ἰησοῦς Χριστός μοῦ δείχνει ποιός εἶμαι ἐγὼ ὁ ἄνθρωπος. Καί ὄχι μόνο ποιός εἶμαι στή δομή μου, ἀλλά καί στόν προορισμό μου. Ξέρετε 

ὅτι ὁ ἄνθρωπος ἔχασε τό δρόμο του. Ἀφοῦ ὅμως ὁ ἄνθρωπος εἶναι εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ, ὅταν ἔχω τό πρωτότυπο, το μοντέλο, ἐκεῖνο μοῦ δείχνει ποιός εἶμαι ἐγώ. Ξέρω τό μοντέλο Χριστός τί ἔγινε; Πῆγε στόν οὐρανό. Ποῦ εἶναι; Εἶναι στόν κόλπο τῆς Ἁγίας Τριάδος. Ποιός εἶναι ὁ προορισμός μου λοιπόν; Ὁ προορισμός μου εἶναι νά κάνω ἕνα ἐπάγγελμα, νά πάω στρατιώτης, νά παντρευτῶ, νά κάνω παιδιά; Καί μετά; Νά πεθάνω! Τελείωσα; Δέν ξέρω ποιός εἶναι ὁ προορισμός μου. Βρεῖτε ἕναν ἄνθρωπο νά σᾶς πεῖ ἂν ἔμαθε ἀπό πουθενά, ἀπό τήν ἐπιστήμη, ποιός εἶναι ὁ προορισμός τοῦ ἀνθρώπου. Δέν τό ξέρουμε. Μελετώντας τό Χριστό βρίσκουμε τόν προορισμό μας. Θά ζήσουμε μέσα στήν μακαριότητα τῆς Ἁγίας Τριάδος! Δηλαδή τοῦ Ἁγίου Τριαδικοῦ Θεοῦ. Ἐκεῖ θά ζήσουμε. Ἄρα λοιπόν βλέπετε ἀπό ποῦ ξεκινῶ γιά νά μάθω τήν ἀνθρωπολογία; Ἀπό ποῦ; Ἀπό τήν Χριστολογία! Θά μάθω τόν Χριστό, γιά νά μάθω ποιός εἶμαι ἐγώ. Εἶναι σπουδαῖο αὐτό; Πολύ σπουδαῖο!

Ἡ δομή τοῦ ἀνθρώπου.

   Θά ξεκινήσουμε μέ τή δομή τοῦ ἀνθρώπου. Ἡ δομή τοῦ ἀνθρώπου εἶναι χριστολογική. Ὁ ἄνθρωπος εἶναι εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ. Ἄρα ὅ,τι εἶναι ὁ Χριστός εἶναι καί ὁ ἄνθρωπος. Καί ἐδῶ τώρα ἔχομε κάτι πολύ σπουδαῖο. 

Σᾶς εἶπα μοντέλο. Νά διορθώσω τή λέξη; Νά διορθώσω τή λέξη μοντέλο. Δέν μ’ ἀρέσει. Πρῶτα ἀπ’ ὅλα δέν εἶναι ἑλληνική. Καί χρησιμοποιεῖται σέ ἄλλα πράγματα. Θά βάλω μία ἄλλη λέξη. Προσέξατέ την: Ἀρχέτυπο. Ἡ ἑλληνική λέξη πού χρησιμοποιοῦμε ἀντί τῆς λέξης μοντέλο εἶναι ἀρχέτυπο. Ὁ τύπος τοῦ ἀρχικοῦ λέγεται ἀρχέτυπο.

Ἡ λογική στοιχεῖο τῆς εἰκόνας τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο.

  Ὥστε ἐγὼ εἶμαι εἰκόνα ἑνός ἀρχέτυπου. Ποιό εἶναι τό ἀρχέτυπο; Ὁ Χριστός! Αὐτό εἶναι. Ἀφοῦ τό ἀρχέτυπο εἶναι ὁ ἐνανθρωπήσας Θεός Λόγος, τότε ὁ ἄνθρωπος εἶναι λογικός. Λογικός, ἐπειδή δημιουργήθηκε κατ’ εἰκόνα Χριστοῦ, ὁ ὁποῖος Χριστός εἶναι ὁ Λόγος τοῦ Πατρός, πού ἑνώθηκε μέ τήν ἀνθρώπινη φύση. Νά τό πῶ κι ἔτσι: Ὁ ὑποστατικός Λόγος τοῦ Πατρός. Ὑποστατικός θά πεῖ προσωπικός. Δηλαδή ἐγὼ εἶμαι λογικός, ἐπειδή ὁ Χριστός εἶναι λογικός. Πρῶτα θά τό λέγαμε ἀλλιώτικα. Θά λέγαμε ὅτι ὁ Χριστός εἶναι λογικός, ἐπειδή ἐγὼ εἶμαι λογικός. Δέν εἶναι σωστό. Ἀκριβέστερα πρέπει νά πῶ ὅτι ἐπειδή εἶναι λογικός ὁ Χριστός, γι’ αὐτό τό λόγο εἶμαι ἐγὼ λογικός, πού εἶμαι εἰκόνα του. Ἔτσι δέν πηγαίνω γιά νά βρῶ μέ βάση τόν ἑαυτό μου τό Θεό, ἀλλά μέ βάση τό Θεό πού ἔγινε ἄνθρωπος νά βρῶ τόν ἑαυτό μου. Ἡ λογική εἶναι τό πρῶτο στοιχεῖο τῆς εἰκόνας τοῦ Χριστοῦ στόν ἄνθρωπο. Ξέρετε πῶς λέγεται ὁ Χριστός στή θεία του φύση; Λόγος! Λόγος στά ἑλληνικά εἶναι μία πολυσήμαντη λέξη καί μία ἀπό τίς σημασίες τῆς 

λέξης «λόγος» εἶναι αὐτό πού λέμε ἁπλά στή γλώσσα μας λογική. Ἀφοῦ ὁ Υἱός τοῦ Θεοῦ εἶναι ὁ Θεός Λόγος, ὁ θεῖος Λόγος, ἡ θεία Λογική, ἐγώ ὁ ἄνθρωπος πού εἶμαι εἰκόνα Του, ἔχω λογική. Τί θά πεῖ λογική; Τουλάχιστον στά ἀνθρώπινα μέτρα πού τήν ξέρουμε. Μποροῦμε νά δώσουμε ἕναν ὁρισμό τῆς «λογικῆς»; Ὅσο νά ψάξουμε τίποτα δέν θά ποῦμε. Ἡ λογική εἶναι ἐμπειρία. Ἂν κάτι κάνω, αὐτό πού δέν θά κάνατε ἐσεῖς καί αὐτό μοιάζει ἔξω ἀπό τά τέσσερα κατηγορήματα τῆς λογικῆς του Ἀριστοτέλους, τότε λέγομαι παράλογος, λέγομαι τρελός. Γιατί; Τί θά πεῖ τρελός; Θά πεῖ κάνω κάτι πού δέν εἶναι στή συνήθη ἐμπειρία. Ξέρετε ὅτι ὑπῆρξε μία κατηγορία ἁγίων πού ἐλέγοντο σαλοί, τρελοί. Ἡ συμπεριφορά τους ἔμοιαζε τρελή. Ἀλλά γιατί νά πάω σ’ αὐτούς; Πηγαίνω σ’ αὐτόν πού ζεῖ χριστιανική ζωή. Ἂν βγεῖς νά πεῖς ὅτι ζεῖς ζωή ἐγκρατείας σέ μία ἐποχή πού διαφημίζουν ὄχι πιά τήν ἐγκράτεια, ἀλλά τίς διαστροφές θά σέ περάσουν γιά τρελό… Ἄκουγα μία ἐκπομπή, μία κριτική θεάτρου. Ὅλα μ’ ἐνδιαφέρουν, πολλές φορές καί σέ ἔντυπα διαβάζω κριτική θεάτρου, κινηματογράφου. Ἔμεινα κατάπληκτος! Τί διαστροφές ἔχουν μπεῖ στά περιεχόμενα τοῦ κινηματογράφου, τοῦ θεάτρου! Δέν εἶναι καινούργιο. Κι ἄλλες φορές ἔχω ἀκούσει καί μοῦ ἔχουν πεῖ καί ἔχω διαβάσει. Ζοῦμε σέ μία ἐποχή πού πιά λανσάρεται θά λέγαμε ἡ διαστροφή. Καί τό σπουδαῖο εἶναι ὅτι δέν προβληματίζει. Ἄκουσα τήν ἑξῆς ἀμίμητη φράση. Ὅτι δέν προβληματίζουν, ἐκεῖνοι πού ζοῦν τίς διαστροφές, ἀλλά προβληματίζουν ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι ζοῦν φυσιολογική ζωή. Ἔγινε ἡ διαστροφή τόση πολλή, πού ἀρχίζουμε νά ἀντιστρέφουμε τούς ὅρους καί νά λέμε: «τί εἶναι λογικό;» Σᾶς τό εἶπα σάν παράδειγμα αὐτό. Ἕνα θεατρικό ἔργο τοῦ Ἰονέσκου λέει ὅτι κάποιος ἔπιασε γρίπη κι ἔβγαλε ἕνα κέρατο. Αὐτός ντρεπόταν νά παρουσιαστεῖ. Κατόπιν ἔβγαλε καί δεύτερος καί τρίτος. Κάποιος μιλοῦσε μ’ ἐκεῖνον πού ἔβγαλε κέρατο. Ἔγινες σάν ρινόκερος, τοῦ λέει. Ὅταν ἔβγαλε ὅλη ἡ πόλη, ὁ καθένας ἀπό ἕνα κέρατο, ἔτρεχε νά κρυφτεῖ αὐτός πού δεν είχε κέρατο, γιατί δέν ἔμοιαζε μέ τούς ἄλλους. Εἶναι πολύ ὡραία αὐτή ἡ παράσταση πού δείχνει τί εἶναι ἡ λογική. Λογική εἶναι μία ἐμπειρία καί λέμε· ὅ,τι κάνουν οἱ ἄλλοι τό κάνω καί ἐγώ. Ἀλλά ὅταν ἡ λογική περνάει σέ διάφορες φάσεις πού δέν μοιάζει ἡ μία τήν ἄλλη, τότε «χάσαμε τά νερά» μας. Τότε τί εἶναι λογική; Πρέπει νά πάρουμε τό πρωτότυπο. Τό Θεό Λόγο πού ἐνανθρώπησε, τόν Ἰησοῦ Χριστό, γιά νά συγκρίνουμε τή λογική μας μέ τή λογική του Χριστοῦ, γιά νά βροῦμε τί εἶναι ἡ λογική. Δηλαδή πάλι ἐμπειρικά. Δέν μποροῦμε νά δώσουμε ὁρισμό τῆς λογικῆς.

Ὥστε εἶμαι εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ, γιατί ἔχω τήν λογική πού ἔχει Ἐκεῖνος. Εἶμαι φτιαγμένος σύμφωνα μ’ ἐκεῖνο πού εἶναι φτιαγμένος Ἐκεῖνος. Ὁ Χριστός. Ἀκοῦστε πῶς τό λέει αὐτό ὁ Μ. Ἀθανάσιος. «Κατά τήν ἑαυτοῦ εἰκόνα ἐποίησεν αὐτούς.» Κατά τή δική του εἰκόνα, ὁ Χριστός, ἔκανε τούς ἀνθρώπους. « Μεταδούς αὐτοῖς καί τῆς τοῦ ἰδίου λόγου δυνάμεως.» Καί τούς μετέδωσε καί τή δύναμη τοῦ λόγου, τῆς λογικῆς. «ἵνα ὥσπερ σκιᾶς ἔχοντες τοῦ λόγου καί γενόμενοι λογικοί διαμένειν ἐν μακαριότητι δυνηθῶσι.» Ὥστε ἔχοντας, λέγει, αὐτή τή σκιά τοῦ λόγου, ἀφοῦ γίνουμε οἱ ἄνθρωποι λογικοί, νά μείνουμε στήν μακαριότητα τοῦ Θεοῦ Λόγου.

Ἡ δημιουργικότητα στοιχεῖο τῆς εἰκόνας τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο.

   Βλέπετε, σπουδαῖο στοιχεῖο αὐτό, ἡ λογική! Ὁ ἄνθρωπος εἶναι δημιουργός, λέμε. Ἐπειδή εἶναι εἰκόνα τοῦ κατ’ ἐξοχήν Δημιουργοῦ Λόγου. Ὁ Θεός Λόγος ἔκανε τά πάντα. Ἔβαλε λοιπόν μέσα στόν ἄνθρωπο τη δυνατότητα να δημιουργεῖ. Τί να δημιουργεῖ; Κατ’ ἀρχάς ὄχι ἐκ τοῦ μή ὄντος ἀλλά ἐκ τοῦ ὄντος. Ὁ ἄνθρωπος δημιουργεῖ ἐκ τοῦ ὄντος. Δηλαδή παίρνει κάτι καί τό διαμορφώνει. Ἡ «τέχνη» εἶναι μία δημιουργία. Εἴδατε πῶς τό λέμε; Δημιουργία. Ἀλλά εἶναι καί κάτι βαθύτερο. Λέγει ὁ Κλήμης ὁ Ἀλεξαντρεύς τό ἑξῆς. «κατά τοῦτο εἰκὼν ὁ ἄνθρωπος γίνεται τοῦ Θεοῦ, καθ’ ὅ εἰς γέννησιν ἀνθρώπου ἄνθρωπος συνεργεῖ.» Ὁ ἄνθρωπος μέ τή δική του ἐνέργεια προβαίνει καί δημιουργεῖ μέ τή γέννηση νέο ἄνθρωπο. Προσέξτε ἐδῶ. Ὁ Θεός ἔκανε τόν ἄνθρωπο. Ὁ Θεός Λόγος. Καί ἔβαλε μέσα στόν ἄνθρωπο τή δυνατότητα νά πολλαπλασιαστεῖ. Δέν πολλαπλασιάζεται ὅμως, ὅταν δέν θέλει ὁ ἄνθρωπος. Ὅταν ὅμως θελήσει ὁ ἄνθρωπος ἔρχεται εἰς γάμου κοινωνία, παντρεύεται δηλαδή καί τότε κάνει παιδιά. Δηλαδή τί ἔκανε τώρα ἐδῶ ὁ ἄνθρωπος; Ἔδωσε προέκταση ἢ ἀξιοποίησε ἐκεῖνο πού ἤδη ὁ Θεός δημιουργός ἔβαλε μέσα του. Καί τώρα τί γίνεται ὁ ἄνθρωπος; Κι αὐτός δημιουργός. Καί συνεπῶς συνδημιουργός, ἐν προκειμένῳ. Βλέπετε, λοιπόν, ὅτι ὁ ἄνθρωπος εἶναι δημιουργός, γιατί ὁ Θεός Λόγος εἶναι δημιουργός. Νά σᾶς τό πῶ, ἔτσι, μέ μία ἐκτυπότερη εἰκόνα. Ὁ Θεός ἔκανε τόν Ἀδάμ. Ὁ Ἀδάμ δέν γεννήθηκε. Οὔτε προῆλθε ἀπό τά ζῷα. Θά τό δοῦμε παρακάτω αὐτό. « Χοῦν λαβών ἀπό τῆς γῆς…», πῆρε χῶμα ἀπό τή γῆ, ὁ Θεός καί ἔκανε τόν ἄνθρωπο. Τόν Ἀδάμ. Πρώτη δημιουργία. Μετά, δεύτερη φάση δημιουργίας, ἀπό τόν Ἀδάμ, τή ζῶσα ὕλη τοῦ Ἀδάμ, δημιουργεῖ τήν Εὕα. Τή γυναίκα. Καί στίς δυό περιπτώσεις ὁ ἄνθρωπος δέν μετεῖχε. Μόλις ἔκανε τόν ἄνθρωπο, δηλαδή τόν Ἀδάμ καί τήν Εὔα, τόν ἄνδρα καί τή γυναίκα - καί οἱ δυό εἶναι ἄνθρωποι - τί κάνει τώρα; Δίνει τή δυνατότητα ἀνάμεσα στούς δυό νά δημιουργηθεῖ ὁ τρίτος ἄνθρωπος. Ὁ Κάιν. Καί ὁ τρίτος ἄνθρωπος ἔγινε μέ τήν ἐπέμβαση τῶν ἰδίων τῶν ἀνθρώπων. Γι’ αὐτό καί ὁ Ἀδάμ, ὅπως καί ἡ Εὕα, ὅταν ἔκανε τόν Κάιν ξέρετε τί εἶπε; Ἔκανα, λέει,ἀπέκτησα ἄνθρωπο διά τοῦ Θεοῦ. Ἔβαλε ὁ Θεός μέσα τή δυνατότητα, ποιά; Νά δημιουργεῖ. Ποιός; Ὁ ἄνθρωπος! Κι ἔτσι ὁ Κάιν ἔγινε ἀπό δημιούργημα τῶν γονιῶν του, τοῦ Ἀδάμ καί τῆς Εὔας. Εἶναι καταπληκτικό αὐτό. Βλέπετε, λοιπόν, ὅτι ὁ ἄνθρωπος γίνεται δημιουργός, γιατί ἀκριβῶς ὁ Θεός Λόγος εἶναι δημιουργός;

Ἔχουμε κι ἄλλα πολλά νά ποῦμε γύρω ἀπό τό θέμα τῶν χαρακτηριστικῶν τῆς εἰκόνας τοῦ Θεοῦ. Τῆς εἰκόνας τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ μέσα στόν ἄνθρωπο. Εἶναι καί ἄλλα στοιχεῖα. Καί εἴπαμε μόνο δυό. Εἴπαμε τή λογικότητα καί τή δημιουργικότητα. Εἶναι καί ἄλλα στοιχεῖα. Ἀλλά αὐτά τάἄλλα στοιχεῖα θά τά δοῦμε τήν ἐρχόμενη φορά. Ἐκεῖνο πού θά ‘θελα, τελειώνοντας, νά σᾶς τονίσω εἶναι τοῦτο τό σημεῖον. Ἂς προσέξουμε τά σημεῖα αὐτά, διότι τότε θά ποῦμε ὅτι δέν ὑπάρχει μεγαλειωδέστερο πλάσμα ἀπό τόν ἄνθρωπο πάνω στή γῆ. Καί νά παύσουμε νά λέμε δέν ὑπάρχει ἀθλιότερο πλάσμα ἀπό τόν ἄνθρωπο πάνω στή γῆ. Αὐτό ἐξαρτᾶται ἀπό τή στάση πού θά πάρουμε σ’ αὐτό πού μᾶς ἀποκαλύπτει ο Θεός. Τοῦ ποιός εἶναι ὁ ἄνθρωπος. Ἂν τό μάθουμε, λοιπόν, αὐτό, τότε δέν θά δοῦμε τήν ἀθλιότητά του, ἀλλά καί τή μεγαλειότητά του.

20-2-1983

16η ομιλία στην κατηγορία 
« Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία ».

Όλες οι ομιλίες της Κατηγορίας :
" Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία " εδώ ⬇️
http://arnion.gr/index.php/p-thanasios-mytilina-os/milies-p-thanasiou/palaia-diauhkh/xristianikh-kosmologia-anurvpologia
↕️
https://youtube.com/playlist?list=PLxBsMI6pr40pgmRsIiRCioth8a5E4bM7r

🔸Λίστα ομιλιών της σειράς «Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία.».🔻
https://drive.google.com/file/d/1PKTpnYb1nptUbWKH5jo6DJwk7IVel9BA/view?usp=drivesdk

🔸📜 Απομαγνητοφωνημενες ομιλίες της σειράς «Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία.».🔻
https://athanasiosamvonas.blogspot.com/search/label/%F0%9F%94%B9%CE%A7%CF%81%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE%20%CE%9A%CE%BF%CF%83%CE%BC%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20~%20%CE%91%CE%BD%CE%B8%CF%81%CF%89%CF%80%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1.?m=1

🔸Επεξηγηματικό βίντεο Ασπάλαθου.
https://youtu.be/8tNfAHRkTCk

__⬇️Playlist "Ασπάλαθου".⬇️__
https://aspalathos21.blogspot.com/2021/07/blog-post_83.html?m=0

📃Απομαγνητοφωνημένες ομιλίες του πατρός Αθανασίου. ⬇️
https://athanasiosamvonas.blogspot.com/2021/04/blog-post_15.html?m=1

📜 Αποσπάσματα ομιλιών πατρός Αθανασίου ⬇️
https://athanasioslogos.blogspot.com/?m=0

__⬇️ Facebook ⬇️__
https://www.facebook.com/groups/1637818926362004/?ref=share

Κατάλογος ομιλιών πατρός Αθανασίου Μυτιληναίου.
https://drive.google.com/file/d/1JmrxaObMVyTA4_pS5yuMaQdoBf8-LwBP/view?usp=drivesdk

†.Πρός Δόξαν τοῦ Ἁγίου Τριαδικοῦ Θεοῦ.

Χριστιανική Ἀνθρωπολογία. 3/59. Ἡ δημιουργία τῶν δύο φύλων. Τό καθ᾿ ὁμοίωσιν εἰς τόν ἄνθρωπον.

†.Εἴχαμε ἀναφερθεῖ τήν περασμένη φορά στήν κατασκευή τοῦ ἀνθρώπου. «καί ἐποίησεν ὁ Θεός τόν ἄνθρωπον κατ΄ εἰκόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν ἄρσεν καί θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς». (Γένεσις, κεφ. 1, 27)

   Ἐδῶ ἔχουμε μία ἰδιαίτερη κατασκευή, πού λέγει ὅτι ὁ Θεός ἔκανε τόν ἄνθρωπον ἄρσεν καί θῆλυ.

Ἡ ἰσότητα τῶν δύο φύλων.

   Κάνει ἐντύπωση ἡ διατύπωση. Ὅτι ὁ Θεός ἐποίησε τόν ἄνθρωπον ἄρσεν καί θῆλυ. Πού σημαίνει, ὅτι ὁ ἄνθρωπος φέρεται ὑπό δύο μορφές. Ὑπό δύο φύλα. Τό ἄρσεν καί τό θῆλυ. Ἀλλά ἐκφράζει ὅμως τοῦτο: ὅτι καί τό ἄρσεν εἶναι ἄνθρωπος καί τό θῆλυ ἄνθρωπος. Ὥστε, λοιπόν, καί ὁ ἄνδρας εἶναι ἄνθρωπος καί ἡ γυναῖκα εἶναι ἄνθρωπος. Ἔτσι, ἄν βλέπαμε κάποτε ἕναν ἄνδρα στόν δρόμο, θά λέγαμε: ἕνας ἄνθρωπος. Ἄν βλέπαμε μιά γυναῖκα, θά λέγαμε πάλι, ἕνας ἄνθρωπος. Ὥστε καί ὁ ἄνδρας εἶναι ἄνθρωπος καί ἡ γυναῖκα εἶναι ἄνθρωπος. Αὐτό ἔχει πάρα πολύ μεγάλη σημασία, διότι ὑπῆρξαν ἐποχές, πού ἀμφισβητήθηκε ἄν ἡ γυναῖκα εἶναι ἄνθρωπος. Βλέπετε ὅμως ἐδῶ, πρός τιμήν τῆς Ἁγίας Γραφῆς, νά καθορίζεται ἀπό τόν 15ον αἰῶνα πρό Χριστοῦ, ὅτι καί ἡ γυναῖκα εἶναι ἄνθρωπος. Ἄν διαβάσετε τήν Ἱστορία τοῦ 15ου αἰῶνος π.Χ., γιά νά μήν σᾶς πῶ καί τήν ἱστορία τῶν χρόνων τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ, 15 αἰῶνες μετά ἀπό τήν συγγραφή τούτου τοῦ βιβλίου, θά βλέπατε ποιά εἶναι ἡ θέση τῆς γυναίκας. Ἐπειδή ἔγιναν ἀκριβῶς αὐτές οἱ καταχρήσεις, ἐπειδή ὁ ἄνθρωπος ἔχασε τόν προορισμό του, δέν εἶχε τόν γνώμονα τῆς ἀποκαλύψεως τοῦ Θεοῦ, γι’ αὐτό ἔβλεπε τήν γυναῖκα ὡς ἀντικείμενο, ὄχι ὡς ἄνθρωπο. Τό δυστύχημα εἶναι ὅτι σήμερα, ἐνῶ ὁ Χριστιανισμός ἀπεκάλυψε τήν ἰσότητα τῶν δύο φύλων, πετάξαμε τόν Χριστιανισμό, ὡς νά ἔλεγε ὁ Χριστιανισμός τό ἀντίθετο. Καί ὅμως βλέπει κανείς πῶς εἶναι αὐτά τοποθετημένα. Θά λέγαμε, τό πρῶτο στοιχεῖο ὅτι ὁ ἄνδρας καί ἡ γυναῖκα εἶναι ἰσότιμοι εἶναι αὐτό: ὅτι καί οἱ δύο εἶναι ἄνθρωποι. Αὐτό ἔχει πάρα πολλά νά πεῖ. Ἕνα δεύτερο στοιχεῖο, τό ὁποῖο δέν θά ἀναλύσω αὐτή τή στιγμή αλλά λίγο πιό κάτω, εἶναι ὅτι καί ὁ ἄνδρας καί ἡ γυναῖκα εἶναι εἰκόνα τοῦ Θεοῦ. Ἄν τό θέλετε μιά πού ἀναφέραμε τά σημεῖα αὐτά, ἐκεῖ εἶναι ἡ ἰσότητα ἀνδρός καί γυναικός. Ὅτι δηλ. καί ὁ ἄνδρας καί ἡ γυναῖκα εἶναι ἄνθρωποι καί οἱ δύο ἀποτελοῦν εἰκόνα τοῦ Θεοῦ. Τώρα, ἐφόσον τά φῦλα εἶναι διαφορετικά, διαφορετικός θά εἶναι καί ὁ ρόλος καί ἡ θέση τοῦ καθενός. Εἶναι πάρα πολύ φυσικό. Ἐπί παραδείγματι, τό ὅτι ἐγώ, ἄς ὑποθέσουμε, πώς εἶμαι δάσκαλος καί ἐσεῖς μαθητές. Τό ὅτι ἐγώ ἔρχομαι καί καταλαμβάνω αὐτή ἐδῶ τή θέση ἐπάνω στήν ἕδρα καί ἐσεῖς καταλαμβάνετε τά θρανία, δέν σημαίνει μέ αὐτή τήν διαφοροποίηση ὅτι ἐγώ εἶμαι κάτι παραπάνω ἀπό σᾶς: Ὅτι ἐσεῖς εἶστε κάτι παρακάτω ἀπό μένα. Ἁπλῶς ἡ διαφοροποίηση ἀναφέρεται σ’ ἕνα ρόλο. Σέ μία στάση, σ’ ἕνα θέμα, σέ μιά διακονία. Βλέπετε ὅμως πόσο τἄχουμε μπερδεμένα; Ὅταν δέν ἔχομε τόν γνώμονα τῆς ἀποκαλύψεως τοῦ λόγου τοῦ Θεοῦ, φθάνομε νά λέμε, τί φοράει ὁ ἄνδρας; Παντελόνια. Κι’ ἐγώ ἡ γυναῖκα, παντελόνια. Ὁ ἄνδρας κόβει τά μαλλιά του; Κ’ ἐγώ ἡ γυναῖκα θά κόψω τά μαλλιά μου. Ἡ γυναῖκα ἔχει λόγους νά διακρίνεται ἀπό τόν ἄνδρα. Ἔχει λόγους. Ὅπως καί ὁ ἄνδρας ἔχει λόγους νά διακρίνεται ἀπό τήν γυναῖκα. Τά ἔχουμε μπερδεμένα; Καί βλέπετε ποῦ θέλομε νά ἐπιβάλουμε ἰσότητες; Σέ πράγματα τά ὁποῖα εἶναι κυριολεκτικά ἐπουσιώδη. Καί ἐπιζήμια. Νά ἦταν ἁπλῶς ἐπουσιώδη; Ἀλλά εἶναι καί ἐπιζήμια. Αὐτό εἶναι τό φοβερό. Διότι ὅταν ἡ γυναῖκα χάσει τόν ρόλο της, ἐνῶ εἶναι φτιαγμένη γιά νά εἶναι αὐτό πού εἶναι, τότε γιά κείνη τί ἐπιπτώσεις θά ὑπάρχουν; Μία γυναῖκα πού θά παίζει στό ρόλο ἑνός ἀνδρός, τί ἐπιπτώσεις μπορεῖ νά ἔχει αὐτή ἡ στάση της, στή ψχολογία της, στήν ψυχή της; Καί ἄν τό θέλετε, βέβαια καί ὁ ἄνδρας ζημιώνει, σ’ αὐτή τήν ἱστορία, ἀλλά πιό πολύ ὅμως ζημιώνει καί ἡ γυναῖκα. Ὁ ἄνδρας ζημιώνει ἀπό τοῦτο, τό ὅτι στό τέλος ἔχει μία γυναῖκα δίπλα του ἡ ὁποία ἀνδροφέρνει. Γιά νά μήν πῶ βέβαια ὅτι στήν ἐποχή μας ἔχομε καί ἄνδρες οἱ ὁποῖοι γυναικοφέρνουν. Καί ἄν τό θέλετε, ἄν ὑποτεθεῖ ὅτι ἔχομε, μία ἀπόσταση δύο μέτρων, μεταξύ ἄνδρα καί γυναίκας – σχηματικό αὐτό πού λέω – λέει ἡ γυναῖκα: θά κάνω ἕνα βῆμα μπροστά νά γίνω λίγο ἄνδρας. Λέει, ἕνα βῆμα, ἕνα μέτρο. Λέει ὁ ἄνδρας: Θά κάνω ἕνα μέτρο μπροστά, νἆμαι λίγο γυναῖκα, ὁπότε ταυτοχρόνως οἱ δύο τους συναντήθηκαν. Καί δέν ἔχομε διαφορά. Γι’ αὐτό βλέπετε καί στό ντύσιμο, καί στήν συμπεριφορά ἀκόμη, βλέπετε οἱ γυναῖκες νά ἀνδροφέρνουν καί ἄνδρες νά γυναικοφέρνουν. Καί αὐτό λέγεται ἰσότητα τῶν φύλων; Αὐτό δέν εἶναι ἰσότητα τῶν φύλων. Αὐτό εἶναι μιά καρικατούρα. Εἶναι κάτι τό ἀδιανόητο, κάτι τό φοβερό, τό ὁποῖο ἔχει ἐπιπτώσεις στή ζωή καί τοῦ ἄνδρα καί τῆς γυναίκας.

Ὁ λόγος τῆς δημιουργίας τῶν δύο φύλων.

   Ξαναγυρίζω λοιπόν. Ὁ Θεός ἔκανε τόν ἄνθρωπο ἄρσεν καί θήλυ. Κοιτάξτε τί λέγει: «Ἐποίησεν ὁ Θεός τόν ἄνθρωπον». «Ἀρσεν καί θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς». Τώρα βάζει ἕναν πληθυντικό. Αὐτούς. Ξέρετε τί θέλει νά πεῖ αὐτό; Θέλει νά πεῖ ὅτι τόν ἄνθρωπο ὁ Θεός τόν ἔκανε ἄρσεν καί θῆλυ. Ὄχι αὐτό πού λέμε ἀρσενικοθήλυκο. Καί τό κατανοοῦμε γιατί δέν λέει αὐτόν, ἀλλά λέει αὐτούς. Πού σημαίνει ἄλλος εἶναι ὁ ἄνδρας καί ἄλλη εἶναι ἡ γυναῖκα. Θά μοῦ πεῖτε, θά ὑπῆρχε ἡ περίπτωση νά εἶναι τό ἴδιο πρόσωπο ἄρσεν καί θῆλυ; Τό συναντοῦμε αὐτό στά φυτά. Τά λεγόμενα – ἀπό τήν φυτολογία θά τό ξέρετε – τά λεγόμενα φερ’ εἰπεῖν ὁμόκλινα φυτά. Ὄχι δίκλινα, ἀλλά ὁμόκλινα φυτά. Στό λουλούδι μέσα, στό ἕνα μόνο λουλούδι ὑπάρχουν καί τά ἀρσενικά χαρακτηριστικά καί τά θηλυκά χαρακτηριστικά. Στό ἕνα καί μόνο λουλούδι! Σᾶς θυμίζω ἀπό τή φυτολογία, εἶναι πάρα πολύ ἁπλό. Ὅταν ἔχουμε τόν ὕπερο καί τήν ὠοθήκη, ἔχομε θά λέγαμε, τό θηλυκό μέρος τοῦ φυτοῦ. Ὅταν ἔχουμε τούς στήμονες καί τήν γύρη, ἔχομε τό ἀρσενικό μέρος τοῦ φυτοῦ. Τό ἴδιο, λοιπόν, φυτό φέρει καί τά δύο. Ἀλλά ἑνῶ στό φυτό ὑπάρχουν καί τά δύο, στόν ἄνθρωπο δέν ὑπάρχει αὐτό. Γιατί ἄραγε δέν ὑπάρχει; Ἐδῶ θά δεῖτε κάτι πάρα πολύ σπουδαῖο. Ὁ Θεός ἔκανε τά δύο φῦλα χωριστά γιά νά θεσμοθετήσει τό γάμο! Ἐνόψει βεβαίως τῆς πτώσης, ἀλλά καί διότι ἤθελε ὁ Θεός μέ τόν τρόπο αὐτό νά δημιουργήσει ἀνάμεσα σέ δύο ἀνθρώπους αὐτό πού λέγεται «κοινωνία ἀγάπης». Διότι ἄν στόν κάθε ἄνθρωπο ὑπῆρχε μία αὐτοτέλεια νά γεννᾶ, τότε ὁ κάθε ἄνθρωπος θά ἦταν μόνος του. Ἀλλά ὅταν δημιουργεῖται ἡ ἀνάγκη νά ὑπάρξουν δυό ἄνθρωποι γιά νά ἔλθει ἕνας τρίτος ἄνθρωπος στόν κόσμο, αὐτό γεννάει τό αἴσθημα τῆς κοινωνίας. Τῆς ἀγάπης. Πόσο μεγάλο εἶναι αὐτό; Νά σᾶς πῶ πόσο μεγάλο εἶναι αὐτό.

Τό μυστήριο τοῦ γάμου.

   Αὐτό βεβαίως δέν εἶναι τό μοναδικό μέσα στή δημιουργία τοῦ ἀνθρώπου, ἀλλά ἐν τοιαύτη περιπτώσει εἶναι πάρα πολύ κτυπητό. Ὁ ἄνθρωπος ἀπό τήν κοινωνία του μέσα στόν γάμο, ἔπρεπε νά ἔχει μία ἀναγωγή. Νά ἀνεβεῖ σέ μία ἄλλη κοινωνία. Στήν κοινωνία μέ τόν Θεό. Γι’ αὐτό τό λόγο στήν Π.Δ., ὄχι λιγότερο καί στήν Κ.Δ., ἀναφέρεται ὅτι ὁ Θεός εἶναι ὁ Νυμφίος, ὁ γαμπρός καί ὁ λαός του, ὁ Ἰσραήλ, εἶναι ἡ νύμφη. Καθ’ ἡμᾶς, ἡ Ἐκκλησία. Δηλ. ἡ Ἐκκλησία εἶναι ἡ νύμφη, ὁ Χριστός εἶναι ὁ Νυμφίος. Θυμηθεῖτε τήν παραβολή τῶν 10 παρθένων. Tί λέγει; «Ἰδού ὁ νυμφίος ἔρχεται, ἑτοιμαστεῖτε νά τόν προϋπαντήσετε. » Ἡ Ἐκκλησία μας θαυμάσια κινεῖται τίς πρῶτες τρεῖς ἡμέρες τῆς Μ. Ἑβδομάδος, μέ τό «ἰδού ὁ νυμφίος ἔρχεται ἐν τῷ μέσω τῆς νυκτός». Ποιός νυμφίος; Ὁ νυμφίος τῆς Ἐκκλησίας. Γιατί αὐτή ἡ σχέση; Γιατί εἶναι σχέση ἀγάπης. Σχέση κοινωνίας. Γι’ αὐτό τό λόγο λέγει καί ὁ Ἀπόστολος Παῦλος, ὅτι τό μυστήριο τοῦ γάμου, ὅτι ἀναφέρεται στό μυστήριο τῆς ἕνωσης Χριστοῦ καί τῆς Ἐκκλησίας, καί εἶναι μυστήριο μέγα. «’Εγώ δέ λέγω ὅτι τό μυστήριον τοῦτο μέγα ἐστί». (Πρός Ἐφεσίους, κεφ. 5, 32) Εἶναι μέγα. «Εἰς Χριστόν καί εἰς τήν Ἐκκλησίαν». Τύπος δέ αὐτοῦ τοῦ μυστηρίου τῆς ἕνωσης τοῦ Χριστοῦ καί τῆς Ἐκκλησίας, εἶναι ἡ ἕνωση τοῦ ἄνδρα καί τῆς γυναίκας. Αὐτή, λοιπόν, ἡ ἕνωση πού εἶναι μία κοινωνία ἀγάπης, ἔχει σκοπό της νά μήν μείνει ἐκεῖ, άλλά νά δημιουργήσει μία ἀναγωγή στήν ἀγάπη μέ τόν Θεό. Γιατί ἡ κάθε ψυχή εἶναι μία νύμφη. Εἶναι ἡ νύμφη ψυχή. Πού πρέπει νά συνδεθεῖ μέ τό νυμφίον της Χριστό. Καί προσέξτε. Ἡ ψυχή – θά τό δοῦμε παρακάτω ὅταν θά μιλήσουμε γιά τήν ψυχή καί τό σῶμα – στήν Ἑλληνική γλῶσσα ἐκφράζεται μέ θηλυκό γένος καί γιά τόν ἄνδρα καί γιά τή γυναῖκα. Πού δείχνει ὅτι καί ἡ ψυχή μου καί ἡ ψυχή σου, ἀδιάφορο ἄν ἐγώ εἶμαι ἄνδρας καί σύ γυναῖκα, δέν διακρίνεται σέ φῦλο. Μόνο τό σῶμα διακρίνεται σέ φῦλο. Ἡ ψυχή εἶναι ἄνευ φύλου. Καί λέγεται, ἐκφέρεται μέ θηλυκό γένος γιά νά δείξει τήν ἕνωσή της μέ τόν Ἰησοῦ Χριστό, μέ τό νυμφίο Χριστό. Αὐτό, λοιπόν, εἶναι πάρα πολύ σπουδαῖο καί θά ἔπρεπε νά τό μάθουμε, νά τό καταλάβουμε καί νά τό ζήσουμε. Ὁ γάμος δέν ἀποτελεῖ ἕνα σκοπό στή ζωή, ἀλλά ἕνα μέσο γιά κάποιο ἀνώτερο σκοπό. Πάρα πολλοί ἄνθρωποι, μά πάρα πολλοί ἄνθρωποι, μορφωμένοι καί ἀμόρφωτοι θεωροῦν ὅτι ὁ γάμος ἀποτελεῖ ἕνα ὁροθέσιο καί ἕνα σκοπό στή ζωή τους. Καί ὅτι θά δημιουργηθεῖ μία πληρότητα στή ζωή τους. Θεωροῦν ὅτι ἐξεπλήρωσαν ὅ,τι εἶχαν νά κάνουν στή ζωή τους, ἄν παντρευτοῦν. Καί ἀκόμη καί κάτι ἄλλο, ἄν πετύχουν καί στόν ἐπαγγελματικό τους τομέα. Ἄν αὐτά τά δύο τά πετύχουν, τότε ἐπέτυχαν τό πᾶν. Λένε· νῦν ἀπολύεις τόν δοῦλον σου δέσποτα, τώρα ἄς πεθάνω πιά, γιατί εἶμαι πολύ εὐχαριστημένος στή ζωή μου, ἔκανα οἰκογένεια, ἔκανα παιδιά, τά μεγάλωσα, εἶχα ἐπαγγελματικές ἐπιτυχίες, τί ἄλλο θέλω στή ζωή μου; Ταλαίπωροι ἄνθρωποι! Ταλαίπωροι ἄνθρωποι! Αὐτά ἀποτελοῦν τόν σκοπό τῆς ζωῆς; Αὐτά εἶναι στοιχεῖα πρόσκαιρα, τοῦ παρόντος αἰῶνος. Εἶναι στοιχεῖα ἀναγωγικά. Ὁ Θεός δέν ἔκανε αὐτά τά πράγματα γιά νά ξεχάσει ὁ ἄνθρωπος τό Θεό. Ἀλλά τά ἔκανε γιά νά σταθοῦν κλίμακα ν’ ἀνεβεῖ ὁ ἄνθρωπος σέ Ἐκεῖνον. Διά τοῦ γάμου ν’ ἀνεβεῖ σέ μιά ἄλλη σχέση, ἔχοντας βοηθό τόν ἄλλον ἄνθρωπο. Ἐκεῖνο πού λέγει ἕνα πολύ ὡραῖο ποίημα τοῦ Βερίτη «πιασμένοι χέρι - χέρι πού στή θέωση θά μᾶς φέρει». Αὐτό εἶναι. Πιασμένοι χέρι - χέρι, εἴτε στό γάμο, εἴτε σέ μιά κοινωνία ἀνθρώπων, πού στή θέωση θά μᾶς φέρει. Νά φθάσουμε νά ἔχουμε κοινωνία μέ τό Θεό. Γιατί αὐτό θά μείνει. Ὅλα τ’ ἄλλα δέν θά μείνουν. Μέ τό θάνατο ὁ γάμος διαλύεται. Αὐτό τό πρᾶγμα εἶναι γνωστό. Τί σημαίνει; Ὅτι εἶναι ἕνα σχῆμα. Ὅπως ἀκριβῶς ἔχομε τίς νιφάδες τοῦ χιονιοῦ. Ἔχουνε σχήματα. Πέφτουν αὐτά πάνω καί κάνουν τίς μάζες τοῦ χιονιοῦ, εἶναι κρύσταλλα γεωμετρικά, καί ὅταν βγεῖ ὁ ἥλιος λιώνουν καί περνοῦν. Ἔτσι εἶναι αὐτά πού λέμε τώρα. Αὐτό τό θέμα «ἄρσεν-θῆλυ» εἶναι ἕνα σχῆμα. Θά μοῦ πεῖτε, τί σχῆμα εἶναι αὐτό; Τοῦ παρόντος αἰῶνος. Δηλ. ὁ Θεός ἐγνώριζε ὅτι αὐτό τό πλᾶσμα πού θά ἔκανε κατά τήν εἰκόνα του, αὐτό τό πλᾶσμα θἄπεφτε. Θά ἁμάρτανε. Θά ἀστοχοῦσε. Καί θά ξέφευγε ἀπό τόν προορισμό του. Καί συνεπῶς θά ἀπέθνησκε. Θά εἰσήγετο ὁ θάνατος. Κι’ ἐπειδή τό σύμπαν ἔγινε γιά τόν ἄνθρωπο, καταλαβαίνετε ὅτι ὁλόκληρη ἡ δημιουργία θά ματαιοῦτο. Ἀλλά ὁ Θεός δέν θέλει νά ματαιωθεῖ ἐκεῖνο τό ὁποῖο δημιουργεῖ. Δέν θέλει ὅμως καί νά ἀλλάξει. Πώ, πώ, καταπληκτικό, σέ ποιό βαθμό φτάνει, αὐτό πού λέμε, ὁ Θεός ἀφήνει τά περιθώρια τῆς ἐλευθερίας. Εἶναι κάτι πού δέν μποροῦμε νά τό συλλάβουμε. Δέν περιορίζει τήν ἐλευθερία. Ἐνῶ ὁ Θεός γνωρίζει ὅτι ὁ Ἀδάμ θά πέσει, τί κάνει; Οἰκονομεῖ ἕνα ἄλλο σχέδιο. Τί οἰκονομεῖ; Οἰκονομεῖ τό σχῆμα «ἄρσεν-θῆλυ». Καί φυσικά μέ τό σχῆμα «ἄρσεν-θῆλυ» μπαίνει μιά ὁλόκληρη περιπέτεια. Εἶναι ἡ περιπέτεια τῆς Ἱστορίας! Ὅ,τι λέμε Ἱστορία. Τί εἶναι ἡ Ἱστορία; Πόλεμοι, ἀνακατοσοῦρες, ἀνακατατάξεις τῶν λαῶν, ὅλα αὐτά. Ὅλη ἡ περιπέτεια τῆς Ἱστορίας ἀρχίζει ἀπό τό στοιχεῖο τῆς ἐλευθερίας. Δέν τό βγάζει ὁ Θεός, τό ἀφήνει. Εἶναι καταπληκτικό! Ἀλλά, αὐτό τό σχῆμα «γάμος», «ἄρσεν-θῆλυ», δέν μπορεῖ νά μείνει γιά πάντα. Θά περάσει. Γι’ αὐτό, ὅταν θ’ ἀναστηθοῦν οἱ νεκροί καί θά κρίνει ὁ Θεός τόν κόσμο, τούς ἀνθρώπους, τότε δέν θά ὑπάρχει πιά ὁ γάμος. Τό σχῆμα αὐτό «ἄρσεν-θῆλυ», μέ τήν χρήση του, ἐννοεῖτε, δέν θά ὑπάρχει. Γι’ αὐτό σαφῶς ὁ Κύριος εἶπε, ὅτι στήν βασιλεία τοῦ Θεοῦ, οὔτε παντρεύονται, οὔτε νυμφεύονται. Ἀλλά εἶναι ὅπως οἱ ἄγγελοι. Ὅταν λέγει «ὅπως οἱ ἄγγελοι» δέν ἐννοεῖ ὅτι δέν θά ἔχουμε ἀνθρώπινο σῶμα. Διότι οἱ ἄγγελοι δέν ἔχουνε σῶμα. Θά ἔχουμε σῶμα, θ’ ἀναστηθεῖ τό σῶμα μας. Ἀλλά θά ζοῦμε ὅπως οἱ ἄγγελοι. Κι’ ἐνῶ οἱ ἄγγελοι δέν ἔχουν φῦλο, γιατί δέν ἔχουν σῶμα, σημαίνει, κι’ ἐμεῖς θά ζοῦμε σάν νά μήν ὑπάρχει τό φῦλο. Αὐτό τό φῦλο «ἄρσεν-θῆλυ». Σάν νά μήν ὑπάρχει αὐτό τό σχῆμα. Στήν βασιλεία τοῦ Θεοῦ, λοιπόν, δέν θά ὑπάρχει. Εἶναι φανερό συνεπῶς ὅτι ὁ γάμος εἶναι ἕνα σχῆμα. Ἀφοῦ μέ τήν περιπέτεια αὐτή ξαναγυρίζομε σέ κεῖνο πού ἀρχικά ὁ Θεός θά ἔκανε τόν ἄνθρωπο ἐάν δέν ἔπεφτε. Ποιό; Τοῦ νά μήν ὑπάρχει ὁ γάμος. Ἄν μοῦ πεῖτε, καί πῶς θά ἐπολλαπλασιάζοντο οἱ ἄνθρωποι; Ἄ, στό θέμα αὐτό ἐρωτοῦμε πάντοτε ὑπό τό πρίσμα τῆς πτώσεως. Ὅπως ὁ Θεός ἔκανε τόν πρῶτο ἄνθρωπο, ὅπως ἔκανε καί τό δεύτερο ἄνθρωπο, θά μποροῦσε νά κάνει ὅλους τούς ἀνθρώπους. Ὅπως ἔγιναν καί οἱ ἄγγελοι. Οἱ ἄγγελοι δέν γεννήθηκαν ὁ ἕνας ἀπό τόν ἄλλον. Οἱ ἄγγελοι δημιουργήθηκαν. Γιά τόν Θεό ὑπάρχει κάτι πού εἶναι δύσκολο; Ἤ ἀδύνατο; Ἄρα, ἐάν οἱ ἄνθρωποι δέν ἔπεφταν, ὁ γάμος δέν θά ὑπῆρχε. Νά γιατί, ἀφοῦ εἶναι σχῆμα τοῦ παρόντος αἰῶνος, δέν πρέπει νά στηριζόμαστε καί νά λέμε ὅτι εἶναι τό πᾶν στή ζωή μας. Εἶναι λάθος αὐτό, ὅταν τό κάνουμε. Ἀλλά, καί κάτι ἀκόμη. Κάτι πού εἶναι πολύ μεγάλο, καί τό ὁποῖο, ἐάν καταλάβουμε, τότε θά βλέπουμε τόν ἄλλον ἄνθρωπον πολύ διαφορετικά. Καί τόν ἑαυτό μας τόν ἴδιο. «Καί ἐποίησεν ὁ Θεός τόν ἄνθρωπον, κατ’ εἰκόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν». Τό τεράστιο αὐτό θέμα, τό κεντρικό, τό θεμελιῶδες, τό βασικόν θέμα! Ὅτι ὁ Θεός ἔκανε τόν ἄνθρωπο κατ’ εἰκόνα δική του. Τό ἄρσεν καί θῆλυ δέν ἔχει καί πάρα πολύ ἀξία καί σημασία. Αὐτό ἔχει ἀξία καί σημασία. Τό κατ’ εἰκόνα! Τί σημαίνει «κατ’ εἰκόνα;». Ἤ μᾶλλον πρίν προχωρήσουμε νά δοῦμε τί σημαίνει «κατ’ εἰκόνα», γιά νά δοῦμε πῶς τό ἐκφράζει ἐδῶ ἡ Ἁγία Γραφή, γιατί κάτι λέει, τό ὁποῖον ὅμως παρακάτω παραλείπει. Ὅταν ὁ Θεός τρόπον τινά ἀποφασίζει νά κάνει τόν ἄνθρωπο λέει: «ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν καί καθ’ ὁμοίωσιν». (Γένεσις, κεφ. 1, 26) Ἄς δημιουργήσουμε ἄνθρωπον, πού νά εἶναι σύμφωνα μέ τή δική μας εἰκόνα καί μέ τή δική μας ὁμοίωση. Αὐτό ἀναφέρεται στήν «σκέψη» τοῦ Θεοῦ. Τή λέξη «σκέψη» τήν βάζω ἐντός εἰσαγωγικῶν. Γιατί σᾶς εἶπα ὅτι ὁ Θεός δέν ἔχει σκέψη. Εἶναι ἐντελῶς ἀνθρωποπαθής ἔκφραση. Παρακάτω βρίσκομε τήν ἐκτέλεση τῆς σκέψης τοῦ Θεοῦ. «Καί ἐποίησεν ὁ Θεός τόν ἄνθρωπον κατ’ εἰκόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν». Ἄ, κατ’ εἰκόνα Θεοῦ. Τό «καθ’ ὁμοίωσιν;». Τό «καθ’ ὁμοίωσιν» δέν ἀναφέρεται. Γιατί; Μήπως μετενόησε ἐν τῶ μεταξύ ὁ Θεός, καί ἀντί νά δημιουργήσει μέ αὐτά τά δύο στοιχεῖα, ἔβαλε μόνο τό ἕνα καί ἀφήρεσε τό ἄλλο; Ὄχι. Γιά νά τό δοῦμε, λοιπόν, αὐτό, πού εἶναι τόσο σπουδαῖο καί τόσο μεγάλο θέμα.

Τί σημαίνει τό «καθ’ ὁμοίωσιν».

  Τί εἶναι τό «καθ’ ὁμοίωσιν;». Τό ὁποῖον μοιάζει ὅτι παραλείπεται. Δέν παραλείπεται. Ἁπλῶς δέν ἀναφέρεται. Καί δέν ἀναφέρεται διότι ἀποτελεῖ μιά δυνατότητα στόν ἄνθρωπο, ὥστε ὁ ἴδιος ὁ ἄνθρωπος νά δουλέψει πάνω σ’ αὐτό. Ἐνῶ τό «κατ’ εἰκόνα» εἶναι δεδομένο, χωρίς νά χρειάζεται ὁ ἄνθρωπος νά δουλέψει πάνω σ’ αὐτό. Γιά νά τό καταλάβετε. Ὁ πατέρας σας σᾶς χαρίζει ἕνα χωράφι. Τό χωράφι αὐτό ἔχει τήν δυνατότητα νά καρποφορήσει. Ἐάν ὅμως ἐσεῖς τό καλλιεργήσετε καί τό σπείρετε. Τοῦ ὅτι σᾶς χαρίζεται τό χωράφι, εἶναι κάτι πού ἀνήκει στόν πατέρα σας. Εἶναι θέμα τοῦ πατέρα σας. Δέν δουλέψατε γιά νά τό ἀποκτήσετε τό χωράφι ἐσεῖς. Τό νά καλλιεργηθεῖ τό χωράφι καί νά ἀποδώσει καρπό εἶναι θέμα δικό σας. Ὁ Θεός σέ κάθε βῆμα προσφέρει. Πάντοτε ὅμως ἀφήνει ἕνα περιθώριο νά προσφέρει καί ὁ ἄνθρωπος. Παιδαγωγικό στοιχεῖο αὐτό. Σήμερα οἱ γονεῖς θέλουν νά προσφέρουν τά πάντα στά παιδιά τους καί τά παιδιά νά μήν προσφέρουν τίποτε. Ὅταν βλέπω καμμιά φορά, ὅταν βλέπω, τόν μπαμπά, νά πηγαίνει τό παιδί του στό σχολεῖο, καί νά κρατάει τήν τσάντα ὁ μπαμπάς! Ἄνθρωπε τοῦ Θεοῦ, δῶσε τήν τσάντα στό παιδί σου νά τήν κρατήσει καί νά τό χαρεῖ. Δέν τοῦ εἶναι ἀρκετό τό ὅτι τοῦ ἀγόρασες τήν τσάντα; Τώρα δικό του θέμα εἶναι νά κρατήσει τήν τσάντα. Τήν κρατᾶς ἐσύ; Κοιτάξτε στοιχεῖο! Λεπτό, θά μοῦ πεῖτε, ε; Παρονυχίδα. Ἐνδεικτικό ὅμως. Ἔ, λοιπόν, ὁ Θεός, ποτέ, μά ποτέ δέν προσφέρει τίποτε χωρίς νά μήν ζητήσει καί κάτι ἀπό τόν ἄνθρωπο. Ὅταν δίδει ὅλα τά φροῦτα τοῦ παραδείσου καί τούς καρπούς, τί λέγει; Ἀπ’ αὐτό τό δένδρο δέν θά δοκιμάσεις. Ἀλλά, σᾶς εἶπα εἶναι πολλά. Ἕνα θά σᾶς πῶ στήν Κ.Δ. πού εἶναι θεμελιῶδες. Εἶναι κεντρικό. Λέγει θά σοῦ δώσω τό σῶμα μου καί τό αἷμα μου νά κοινωνήσεις. Ἄκουσε! Τό σῶμα μου καί τό αἷμα μου. Εἶναι μεγάλο αὐτό; Τρομακτικά μεγάλο. Ἀπέραντα μεγάλο. Ἀσύλληπτα μεγάλο. Θέλω ἀπό σένα κάτι. Νά ζυμώσεις πρόσφορο. Καί νά πατήσεις σταφύλια στό λινό, στό πατητήρι, νά μοῦ φέρεις κρασί. Εἶναι δύσκολο; Μπροστά σέ κεῖνο πού σοῦ δίνω ἐγώ; Ἔ, λοιπόν, δέν θά σοῦ δώσω τό σῶμα μου καί τό αἷμα μου, ἐάν δέν μοῦ φέρεις κρασί καί ψωμί, πού θά κοπιάσεις. Λοιπόν. Ἐγώ θά σοῦ δώσω τό «κατ’ εἰκόνα». Εἶναι ἡ προῖκα σου. Ὅταν λέμε, γεννήθηκε ἕνας ἄνθρωπος, σημαίνει εἶναι κατ’ εἰκόνα Θεοῦ. Θέλει δέν θέλει. Τό «καθ’ ὁμοίωσιν;». Τό «καθ’ ὁμοίωσιν» εἶναι δικό σου τώρα θέμα. Σοῦ δίνει τήν δυνατότητα νά δουλέψεις ἐσύ ἐπάνω στό χωράφι τοῦ «κατ’ εἰκόνα», γιά νά ὁμοιάσεις τοῦ πρωτοτύπου σου. Τίνος; Τοῦ Θεοῦ. Αὐτό θά πεῖ «καθ’ ὁμοίωσιν». Νά ὁμοιάσω τοῦ Θεοῦ. Λέγει ὁ Μ. Βασίλειος: «Τό μέν γάρ κατ’ εἰκόνα φύσει δέδοται ἡμῖν (διότι τό κατ’ εἰκόνα σέ μᾶς ἐδόθη φύσει, ἀπό φυσικοῦ), τό δέ καθ’ ὁμοίωσιν ἐκ προαιρέσεως καί οἴκοθεν κατορθοῦμεν ὕστερον». (Τό καθ’ ὁμοίωσιν, μέ τήν δική μας τήν προαίρεση, μέ τήν ἐλευθερία μας δηλ. τό κατορθώνομε κατοπινά). Εἶναι αὐτό πού ζητάει ὁ Θεός ἀπό μᾶς. Στήν Κ.Δ. αὐτό τό συναντοῦμε ὡς ἑξῆς. Ὁ Κύριος στήν ἐπί τοῦ ὄρους ὀμιλία του λέγει: «Ἔσεσθε οὖν ὑμεῖς τέλειοι, ὥσπερ ὁ πατήρ ὑμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς τέλειός ἐστιν». (Κατά Ματθαῖον, κεφ. 5, 48) Ἔσεσθε οὖν ὑμεῖς τέλειοι. Κοιτάξτε. Ζητάει νά γίνουμε τέλειοι. Ὅπως ὁ πατήρ σας στόν οὐρανό εἶναι τέλειος. Τί σημαίνει αὐτό; Σημαίνει πρέπει νά ὁμοιάσετε τοῦ Θεοῦ. Ὅπως ὁ πατήρ σας. Ἄρα λοιπόν, τό καθ’ ὁμοίωσιν εἶναι κάτι πού ζητάει ὁ Θεός. πραγματικά ἀπό μᾶς. Εἶναι ἔργο δικό μας. Ὀφείλομε ἐμεῖς πραγματικά νά δουλέψουμε στόν τομέα αὐτό. Μήν νομίσετε ὅτι αὐτά πού λέμε ἐδῶ εἶναι θεωρία. Αὐτό πού λέμε «δογματική πορεία, δογματικό ἔδαφος», μήν νομίσετε πώς εἶναι μιά κατάσταση πού ἁπλῶς θά πρέπει νά ξέρουμε. Τό δόγμα καθορίζει τήν πράξη. Ὅπως καί ἡ θεωρία εἶναι καθοδηγητική. Μᾶς δείχνει τό δρόμο τί πρέπει νά πράξουμε, τί πρέπει νά κάνουμε. Ὅταν, λοιπόν, λέμε ἐδῶ ὅτι τό «καθ’ ὁμοίωσιν» ἀνήκει σέ μᾶς, καταλαβαίνετε τί σημαίνει αὐτό; Πρέπει ν’ ἀγωνιζόμαστε νά ὁμοιάσουμε τοῦ Θεοῦ. Νά γίνουμε Χριστομίμητοι. Νά μιμηθοῦμε τό Χριστό. Λέγει ὁ Ἀπ. Παῦλος: «Μιμηταί μου γίνεσθε καθώς κἀγώ Χριστοῦ». (Α΄Πρός Κορινθίους, κεφ. 11, 1) Νά μέ μιμηθεῖτε ὅπως κι’ ἐγώ μιμοῦμαι τόν Χριστόν. Αὐτό θά πεῖ ἀγωνίζομαι πραγματικά νά φθάσω στό καθ’ ὁμοίωσιν. Ἔχοντας τήν εἰκόνα τοῦ Θεοῦ δέν ἐξασφαλίζω τήν βασιλεία τοῦ Θεοῦ. Διότι ὅλοι οἱ κολασμένοι δέν θά φέρουν τήν εἰκόνα τοῦ Θεοῦ; Θά εἶναι ὅμως στήν κόλαση. Ἐκεῖνο πού μοῦ ἐξασφαλίζει τήν βασιλεία τοῦ Θεοῦ δέν εἶναι τό κατ’ εἰκόνα ἀλλά τό καθ’ ὁμοίωσιν. Διότι τό κατ’ εἰκόνα εἶναι κάτι πού μοῦ δόθηκε, ἐνῶ τό καθ’ ὁμοίωσιν εἶναι κάτι πού τό κέρδισα. Κάτι πού τό δούλεψα. Γι’ αὐτό ἄς προσέξουμε ὅλα αὐτά πού ἀκοῦμε νά τά κάνουμε πράξη. Ἀλλοιώτικα ὅλα αὐτά μένουν στεῖρα πράγματα γιά μᾶς.

Μέγα μυστήριο τό «κατ’ εἰκόνα».

   Καί ἔρχομαι τώρα στό «κατ’ εἰκόνα». Τί εἶναι τό «κατ’ εἰκόνα;» Μᾶλλον, ποῦ ἀναφέρεται τό κατ’ εἰκόνα Θεοῦ; Ἐδῶ θἄθελα νά προσέξετε λίγο, διότι ἴσως νά ὑπάρχει καί μία σύγχυση. Ὅταν λέμε τό κατ’ εἰκόνα στόν ἄνθρωπο, ποῦ ἀναφέρεται αὐτό τό κατ’ εἰκόνα; Διότι ἄν δοῦμε ποῦ ἀναφέρεται, ἴσως κάτι μποροῦμε νά ποῦμε, τί εἶναι. Ἀναφέρεται στήν ψυχή τοῦ ἀνθρώπου; Ἀναφέρεται στό σῶμα τοῦ ἀνθρώπου; Ἀναφέρεται καί στήν ψυχή καί στό σῶμα τοῦ ἀνθρώπου; Ποῦ ἀναφέρεται; Ἐκεῖνο τό ὁποῖο ἴσως μπερδεύει πολλές φορές εἶναι τοῦτο: τό κατ’ εἰκόνα ἀποτελεῖ ἕνα μυστήριο. Ἕνα μυστήριο τό ὁποῖο δέν μποροῦμε εὔκολα νά τό ἐπισημάνουμε, σάν μυστήριο πού εἶναι. Λέγει ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Νύσσης: «Ἀθεώρητος ἡ τοῦ ἀνθρώπου φύσις». Ἡ φύσις, λέγει, τοῦ ἀνθρώπου εἶναι ἀθεώρητος. Δηλ.; Δέν μπορούμε νά τή δοῦμε. Λέμε σ’ ἕναν ἄνθρωπο, μέ βλέπεις; Καί μᾶς λέει, σέ βλέπω. Τοῦ λέμε κι’ ἐμεῖς, σέ βλέπω κι’ ἐγώ. Καί τί βγῆκε ἀπ’ αὐτό; Τίποτα! Ὅταν ἔχω ἕνα ἀντικείμενο, πάρετε ἕνα μέταλλο, τό βλέπομε; Τό βλέπομε. Τί εἶναι αὐτό; Εἶναι ἕνα μέταλλο. Εἶναι σίδηρος. Δέν τό βλέπεις! Διότι δέν βλέπεις τίποτα ἀπ’ αὐτό πού εἶναι ὁ σίδηρος. Ἐάν θἄπρεπε νά ἐρευνήσει, νά ἰδεῖ, τί εἶναι, τότε θά ἔλεγες πράγματι ὅτι δέν βλέπεις τίποτα. Διότι αὐτό, ὁ σίδηρος, ἀποτελεῖται ἀπό ἄτομα τῆς ὕλης. Ὁ σίδηρος εἶναι ἁπλοῦν σῶμα. Καί ἀποτελεῖται ἀπό τόν πυρῆνα καί τά ἠλεκτρόνια πού γυρίζουν γύρω ἀπό τόν πυρῆνα. Ὑπάρχουν τρομακτικά κενά, καί ἀκόμη, ἐνῶ μοιάζει ὅτι ἡ σύνδεση τῶν ἀτόμων εἶναι σκληρή, διότι δέν μπορῶ νά σπάσω ἕνα σίδηρο ὅμως ὑπάρχει μία χαλαρή, ὀπτικῶς, σχέση ἀνάμεσα σ’ αὐτά. Δηλ. τό ἕνα εἶναι πάρα πολύ μακριά ἀπό τό ἄλλο. Ἐκεῖνο πού τό κάνει νά εἶναι δεμένο καί νά εἶναι σκληρό, εἶναι οἱ ἑλκτικές δυνάμεις πού ὑπάρχουν. Αὐτά δέν τά βλέπω. Οὔτε τά εἶδα ποτέ. Δέν ὑπάρχει δυνατότητα μικροσκοπίου νά τά δῶ. Διότι καί τό μικροσκόπιο εἶναι φτιαγμένο μέ ὕλη καί δέν μπορῶ ποτέ νά φθάσω νά ἰδῶ τήν ὕλη. Ἐάν, λοιπόν, λέγω, τό εἶδα τό σίδηρο, δέν εἶδα τίποτα. Πόσο περισσότερο ὅταν λέω, τόν βλέπω τόν ἄνθρωπο. Δέν εἶδα τίποτε ἀπό τόν ἄνθρωπο. Ὁ ἴδιος ὁ ἄνθρωπος δέν μπορεῖ νά δει τόν ἑαυτό του. Ξέρετε τί λέμε; Ὑπάρχει ψυχή; Ἤ δέν ὑπάρχει ψυχή; Κι’ ἄν ὑπάρχει εἶναι θνητή ἤ ἀθάνατη; Κι’ ἄν εἶναι ἀθάνατη, τί γίνεται; Ἀδελφέ μου, σύ πού φέρεις τήν ψυχή, δέν καταλαβαίνεις, δέν ξέρεις τί μπορεῖ νά συμβαίνει μέ τόν ἑαυτόν σου; Δέν ξέρουμε. Νά γιατί εἶναι μυστήριο ὁ ἄνθρωπος. Εἶναι μυστήριο. Βέβαια, ὅπως θά δοῦμε, καί τό σῶμα του εἶναι πολυπλοκότατο. Ὁ ἄνθρωπος ὅσο νά ἀσχοληθεῖ μέ τό ἀνθρώπινο σῶμα, ὅσα πράγματα κι’ ἄν μάθει, πάντα θά μένει ἕνα μυστήριο τό ἀνθρώπινο σῶμα. Στήν Ἰατρική ἐννοῶ. Πόσο μᾶλλον αὐτός οὗτος ὁ ἄνθρωπος, ὁλόκληρος μέ τήν ψυχή του. Πάντα ἕνα μυστήριο. Εἶναι ἀκριβέστατο αὐτό πού εἶπε ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Νύσσης. «Ἀθεώρητος ἡ τοῦ ἀνθρώπου φύσις». Εἶναι πραγματικά ἀθεώρητη. Ὄχι δυσθεώρητη· ἀθεώρητη. Δέν μπορεῖς νά τήν δεῖς τήν ἀνθρώπινη φύση. Ἀφοῦ, λοιπόν, δέν μπορεῖς νά τήν δεῖς, τότε πῶς μπορεῖς νά κρίνεις, τί εἶναι εἰκόνα τοῦ Θεοῦ; Ξέρετε, γιατί ξέρομε ὅτι ὁ ἄνθρωπος εἶναι εἰκόνα τοῦ Θεοῦ; Μᾶς ἀπεκαλύφθη! Ἐμεῖς οὐδέποτε θά τό βρίσκαμε. Ξέρετε, γιατί ξέρομε ὅτι ὁ ἄνθρωπος ἔχει ψυχή; Μᾶς ἀπεκαλύφθη. Ξέρετε, γιατί ξέρομε ὅτι ἡ ἀνθρώπινη ψυχή εἶναι ἀθάνατη; Μᾶς ἀπεκαλύφθη. Ἀλλοιώτικα, ποιός μπορεῖ ν’ ἀπαντήσει ἄν ἔχω ἤ δέν ἔχω ψυχή, κι’ ἄν αὐτή ἡ ψυχή εἶναι θνητή ἤ ἀθάνατη. Μᾶς ἀπεκαλύφθησαν αὐτά. Καί δέν μπορῶ ποτέ πραγματικά νά τά μάθω ἐάν δέν μοῦ τά ἀποκαλύψει ὁ Θεός. Ποιός; Ὁ Θεός! Γιατί ὁ Θεός; Διότι ὁ Θεός εἶπε νά γίνω. Συνεπῶς μόνο ὁ Θεός γνωρίζει ποιός εἶμαι ἐγώ. Κανείς δέν μπορεῖ νά μοῦ πεῖ ποιός εἶμαι, παρά μόνο ὁ Θεός. Μόνο ἐκεῖνος μπορεῖ νά δεῖ τήν ἀνθρώπινη μου φύση, ἡ ὁποία εἶναι σ’ αὐτόν γνωστή. Σέ μένα, ἀθεώρητος! Ἄγνωστη! Τότε, λοιπόν, τί εἶναι τό «κατ’ εἰκόνα;». Καί ποῦ ἀναφέρεται; Στούς πατέρες τῆς Ἐκκλησίας μας καί μέ βάση πάντα τήν Ἁγία Γραφή, ἄλλοτε μέν ἀναφέρεται ἡ εἰκόνα στήν ψυχή· καί εἶναι ἡ λογική καί ἡ ἐλευθερία. Ἄλλοτε ἀναφέρεται στό σῶμα. Καί ἄλλοτε ἀναφέρεται καί στά δύο. Δηλ. σ’ ὁλόκληρο τόν ἄνθρωπο. Ἄν ὅμως θέλετε νά προσέξουμε λιγάκι τό κείμενο, θά μᾶς τό πεῖ. Ἀκούσατέ το: «Καί ἐποίησεν ὁ Θεός τόν ἄνθρωπον, κατ’ εἰκόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν».Ἔκανε ὁ Θεός τόν ἄνθρωπο σύμφωνα μέ τήν δική του εἰκόνα! Ἄ, λοιπόν, τόν ἄνθρωπο ἔκανε σύμφωνα μέ τήν δική του εἰκόνα. Δέν λέγει, τήν ψυχή τοῦ ἀνθρώπου. Δέν λέγει, τό σῶμα τοῦ ἀνθρώπου. Ἀλλά λέγει τόν ἄνθρωπο. Ὥστε, λοιπόν, ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ εἶναι σέ ὁλόκληρο τόν ἄνθρωπο. Αὐτό βέβαια, θά παραξενεύει ἐκείνους πού ἔχουν μελετήσει το θέμα. Θἄλεγε κάποιος δηλ., ὅταν λέγει ὅτι ὁ Θεός ἔκανε τόν ἄνθρωπο κατ’ εἰκόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν, ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ εἶναι στόν ἄνθρωπο, καί στό σῶμα καί στήν ψυχή; Ὁ Θεός ἔχει σῶμα; Ἐδῶ τώρα εἶναι ἡ ἀπορία. Ὁ Θεός ἔχει σῶμα. Λοιπόν ὁ Θεός δέν ἔκανε τόν ἄνθρωπο κατά τήν δική του εἰκόνα ἁπλῶς, ἀλλά κατά τήν εἰκόνα τήν Θεανθρωπίνη του. Ἐδῶ εἶναι το θέμα. Προσέξτε! Ποιός μᾶς ἔφτιαξε; Μᾶς ἔφτιαξε ὁ Θεός Λόγος! Χωρίς αὐτοῦ, λέγει ὁ Εὐάγγ. Ἰωάννης, «οὐδέ ἕν γέγονεν ὅ γέγονεν». Τίποτα δέν ἔγινε ἀπ’ ὅτι ἔγινε στόν κόσμο αὐτό χωρίς τόν Χριστό. Πολύ παραπάνω ἐγώ ὁ ἄνθρωπος. Ποιός μ’ ἔφτιαξε; Ὁ Θεός Λόγος. Ὅταν μέ ἔφτιαξε, τί μοντέλο εἶχε; Τόν ἑαυτό του! Ἐκεῖνο πού θά ἔπαιρνε κάποτε. Ἀνεξάρτητα ἄν ὁ ἄνθρωπος ἁμάρτανε ἤ δέν ἁμάρτανε. Καί ποιό εἶναι τό μοντέλο αὐτό; Εἶναι αὐτό πού ἔκανε τόν Ἀδάμ. Δέν ἔχει καμμία σχέση ὅτι ὁ Ἀδάμ προηγεῖται ἱστορικά τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ. Αὐτό τό μοντέλο πού εἶχε στό νοῦ του, ἄς μοῦ ἐπιτραπεῖ νά τό πῶ ἔτσι, ὁ Θεός Λόγος τό πῆρε ἀργότερα. Ὥστε δέν ἔγινε ὁ Ἰησοῦς Χριστός κατά τήν εἰκόνα τοῦ Ἀδάμ ἄνθρωπος, ἀλλά ἔγινε ὁ Ἀδάμ κατά τήν εἰκόνα τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ. Κατά τό μοντέλο ἐκεῖνο πού θά ἐγίνετο ὁ Θεός Λόγος ἄνθρωπος. Ὥστε, λοιπόν, νά γιατί ἀναφέρεται ἡ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ σ’ ὁλόκληρο τόν ἄνθρωπο. Μέ ἄλλα λόγια εἴμαστε ἡ εἰκόνα τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ! Λέγει ἡ Ἁγία Γραφή: «... τοῦ Χριστοῦ, ὅς ἐστιν εἰκών τοῦ Θεοῦ». (Β΄ Πρός Κορινθίους, κεφ 4, 4) Εἴμεθα ἐμεῖς εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ, ὁ ὁποῖος Χριστός εἶναι εἰκόνα τοῦ Θεοῦ. Ἄρα ἐμεῖς τί εἴμαστε; Εἰκόνα εἰκόνος! Ἀλλά ἡ Ἁγία Γραφή λέγει ὅτι γινήκαμε κατά τήν εἰκόνα τοῦ Θεοῦ. Κατ’ εἰκόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν. Αὐτό πῶς τό ἐννοοῦμε; Θέλω νά προσέξετε πολύ στό σημεῖο τί θά πεῖ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ στόν ἄνθρωπο. Θά δοῦμε τρία πράγματα, τά ὁποῖα θά ἀναλύσουμε λεπτομερῶς. Τήν δομή τοῦ ἀνθρώπου, τόν προορισμό τοῦ ἀνθρώπου καί τήν καταγωγή τοῦ ἀνθρώπου. Καί αὐτά εἶναι τά τεράστια καί τά μεγάλα, Τά ὁποῖα ἀναδεικνύουν τή βασιλική γενιά τοῦ ἀνθρώπου.

13-2-1983

15η ομιλία στην κατηγορία « Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία ».

Όλες οι ομιλίες της Κατηγορίας :
" Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία " εδώ ⬇️
http://arnion.gr/index.php/p-thanasios-mytilina-os/milies-p-thanasiou/palaia-diauhkh/xristianikh-kosmologia-anurvpologia
↕️
https://youtube.com/playlist?list=PLxBsMI6pr40pgmRsIiRCioth8a5E4bM7r

🔸Λίστα ομιλιών της σειράς «Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία.».🔻
https://drive.google.com/file/d/1PKTpnYb1nptUbWKH5jo6DJwk7IVel9BA/view?usp=drivesdk

🔸📜 Απομαγνητοφωνημενες ομιλίες της σειράς «Χριστιανική Κοσμολογία - Ἀνθρωπολογία.».🔻
https://athanasiosamvonas.blogspot.com/search/label/%F0%9F%94%B9%CE%A7%CF%81%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE%20%CE%9A%CE%BF%CF%83%CE%BC%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20~%20%CE%91%CE%BD%CE%B8%CF%81%CF%89%CF%80%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1.?m=1

🔸Επεξηγηματικό βίντεο Ασπάλαθου.
https://youtu.be/8tNfAHRkTCk

__⬇️Playlist "Ασπάλαθου".⬇️__
https://aspalathos21.blogspot.com/2021/07/blog-post_83.html?m=0

📃Απομαγνητοφωνημένες ομιλίες του πατρός Αθανασίου. ⬇️
https://athanasiosamvonas.blogspot.com/2021/04/blog-post_15.html?m=1

📜 Αποσπάσματα ομιλιών πατρός Αθανασίου ⬇️
https://athanasioslogos.blogspot.com/?m=0

__⬇️ Facebook ⬇️__
https://www.facebook.com/groups/1637818926362004/?ref=share

Κατάλογος ομιλιών πατρός Αθανασίου Μυτιληναίου.
https://drive.google.com/file/d/1JmrxaObMVyTA4_pS5yuMaQdoBf8-LwBP/view?usp=drivesdk

†.Πρός Δόξαν τοῦ Ἁγίου Τριαδικοῦ Θεοῦ!