†.Чем нужно руководствоваться для выбора супруга или супруги? Это следует знать с малых лет, чтобы не совершить здесь ошибку. Ведь такая ошибка может быть непоправимой.
Первый критерий — это благочестие. Если вы верующий человек и для вас дорого благочестие, то и тот, кого вы выберете в жены или в мужья, обязательно должен быть благочестивым. Жизнь в браке сопряжена со многими трудностями, и отсутствие этого элемента станет помехой в решении всех возникающих проблем. Благочестие имеет ключевое значение.
Второй критерий — это соответствие характеров, любовь. Приведу вам один пример. Ты едешь на автобусе и возле тебя садится человек, просто знакомый — иногда ты встречал его в городе. А сейчас он сидит рядом с тобой. И вот завязался разговор.
- Что за погода такая сегодня?
- Да, действительно, целый день идет дождь.
- Но когда идет дождь, будет хороший урожай.
- Да, конечно…
И разговор окончен. Вышел очень короткий диалог. А еще требуется достаточно времени, чтобы доехать до конечной. Ты пытаешься хоть какими-то фразами поддержать разговор, но беседа не вяжется, разговор выходит неинтересный.
А бывает так, что в поезде встречаются совершенно незнакомые люди. Между ними завязывается разговор, и им кажется, будто они знакомы сто лет и у них есть желание продолжать общение дальше. Чем отличается первый случай от второго? Тем, что я подхожу или не подхожу именно этому человеку. В соответствии характеров не имеет значения ни красота, ни богатство, ни образование. Это нечто иное, некоторое родство души. Люди могут быть разными, но при этом подходят друг другу — так, как гайка подходит к винту.
Это соответствие не может объяснить ни один посторонний, оно совершенно субъективно. Бывает так, что оба человека благочестивы, но они не подходят друг другу. Как им жить тогда вместе? Обязательно должно быть эмоциональное соответствие. Когда мы можем сказать, что от этого человека душа моя отдыхает. А ведь бывает и совсем наоборот…
Если люди подходят друг другу, развивается любовь. Одного только благочестия для любви недостаточно; это, если можно так выразиться, некий сторонний, внешний элемент. Важно, чтобы было и личное, индивидуальное соответствие, которое касается только вас двоих. Тот же критерий применим и к дружбе, когда люди ладят друг с другом и их объединяет взаимная дружеская любовь… Если этого нет, ничего не получится. Тогда брак будет напоминать некий договор, некий контракт. Да сохранит нас от такого брака Господь…
Третий критерий — это здоровье. И духовное, и телесное. Отнеситесь к этому с особым вниманием, так как это важнейшая, фундаментальная вещь. Если ты хочешь создать семью, то не следует выбирать в качестве супруга или супруги человека с тяжелыми заболеваниями. Как же вы заведете детей и обустроите ваше домохозяйство? Второй человек должен быть здоров, причем в первую очередь он должен быть здоров душой. Чтобы вам не пришлось потом ходить по психбольницам и клиникам. Прежде, чем сделать окончательный выбор, посмотрите внимательно, присутствует ли в этом человеке телесное и психическое здоровье. Иногда этого не видно, и потом вам придется страдать. Как-то раз мне позвонил один знакомый паренек лет восемнадцати: «Я познакомился с одной девушкой и хочу на ней жениться. Но есть один момент. У этой девушки серьезные психологические проблемы. Они, конечно, могут пройти…». Отвечаю ему: «Чадо мое, что тебе сказать? Я бы не советовал тебе на ней жениться». «И что же мне делать? Я не могу, я дал обещание!». «Ну, а что ты будешь делать в дальнейшем? Будешь мучаться или подашь на развод?». Обратите внимание особенно на психическое здоровье. Это касается и мужчин, и женщин тоже.
Должен вам сказать, что в наше время, к сожалению, очень многие люди имеют психические и неврологические заболевания. Этот вопрос достоин отдельного исследования. Многие, видя странности в поведении ближних, говорят: «Он так ведет себя по простоте, по наивности». Однако такой поход является заблуждением. За неким расщеплением в поведении, психической «трещиной» скрывается психическое заболевание. Не спутайте его с обычной глупостью и наивностью. Будьте внимательны!
Существуют и некоторые дополнительные критерии. Основные критерии я вам уже назвал — это благочестие, соответствие характеров и любовь, а также здоровье. Это у нас самое главное. И все же есть ещё некоторые другие условия, хорошо, если они будут соблюдены. Это не имеет критического значения, а просто желательно.
Супруги должны быть близкими по возрасту. Чтобы не было разницы в возрасте 20 или 30 лет. Чтобы мужу не было 50, а жене — 20. А теперь представьте, что будет, если мужу будет 20, а жене 50… Не так давно мне позвонила одна женщина по поводу своего юного сына. «Он связался с женщиной пятидесяти лет и хочет на ней жениться». Упаси Боже… Разница в возрасте не должна быть слишком большой.
Во-вторых, супруги должны быть примерно одинаковыми по финансовому положению, чтобы один не был сверхбогатым, а второй — очень бедным. То, что я вам сказал, не обязательно имеет решающее значение, но все-таки это очень важно. Если жена из бедной семьи, ей придется склонить голову на всю оставшуюся жизнь и она будет чувствовать себя чужой в богатом доме мужа. Еще хуже, если богата жена, а беден супруг. Он будет чувствовать себя очень угнетенным.
И, наконец, третьим критерием будет схожий уровень образования. Нехорошо если муж — профессор университета, а у жены за плечами лишь средняя школа. У меня есть, конечно, пример, когда такие люди прожили долго и счастливо, но они являются исключением. Если взять типичный, среднестатистический случай, всё может окончиться крахом. И, наоборот, если жена является профессором в университете, интеллигентом, а муж окончил лишь среднюю школу. Они пойдут в гости к знакомым жены и мужчина будет сидеть на стуле «как пень», ведь он не сможет поддержать разговор в этой компании. Не будет ли он чувствовать себя очень плохо? Образование должно быть приблизительно одинакового уровня, чтобы не было большой разницы между людьми.
А напоследок я скажу самое главное: брак должен быть во Христе Иисусе. В одном из своих посланий святой Игнатий Богоносец говорит: «А те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти. Пусть все будет во славу Божию». (Пис. муж. апост. стр. 310, посл. к Поликарпу.)
Брак должен состояться не только по причине слепой страсти, но иметь при себе и другие условия. Рассудить об этом сможет священник, твой духовник. Иными словами, надо будет заручиться благословением Церкви. Пойди и спроси: «Меня познакомили с такой-то девушкой (или молодым человеком). С такими-то характеристиками». Какое мнение будет озвучено? Не решай все сам. Не тяни все на своих плечах и не спеши делать предложение по первому зову твоего сердца. Если ты поспешишь и в дальнейшем откроются тяжелые и грустные обстоятельства, ты потом пожалеешь об этом. Ты, конечно, сможешь сказать: «Ничего, я пройду этот путь до конца». Да, но тогда твоя жизнь сложится несчастливо.
Брак должен быть во Христе. Венчанным, получившим благословение Церкви. В наше время становится модным так называемый «гражданский брак», но такой брак осуждается Церковью. Это стопроцентный блуд. И это не просто блуд, это нечто более страшное. Те, кто венчаются в Церкви, получают благословение Божие, а ты презираешь благословение Божие, презираешь Таинство Церкви. Как же ты можешь требовать после этого, чтобы тебя причастили Святых Христовых Таин, если ты презираешь другое Таинство Церкви? Как ты можешь потом требовать крестить ваших детей или даже быть погребенным по-христиански, если сам пренебрег церковным Таинством?
Чада мои, брак — это только образ. Временное установление, нечто преходящее. В Царствии Божием брака больше не будет, Господь совершенно ясно сказал об этом (Мф. 22, 30). Но даже если это и есть некий образ, он все равно должен быть благословлен Богом, чтобы мы могли принести добрый плод. И самое главное — наследовать спасение.
Απόσπασμα από την 645η ομιλία στην κατηγορία « Ἀπαντήσεις ἀποριῶν Κατηχητικοῦ ».
†.Сегодня, дорогие мои, наша Церковь чтит память святителя Григория Богослова. Это великий святой нашей Церкви. Он родился около 328 года либо в Назианзе, либо в Арианзе в Каппадокии. Учился в школах Кесарии Каппадокийской, Кесарии Палестинской и Александрии.
В Александрии он познакомился со святителем Афанасием Великим и преподобным Антонием Великим. Святитель Василий Великий был его соучеником в Афинах, их связывала сердечная и близкая дружба. В дальнейшем святитель Григорий был поставлен архиепископом Константинопольским и председательствовал на Втором Вселенском Соборе. Но вскоре он ушел в отставку, потому что завистники затеяли смуту — видите, как всюду проникает зависть... Они поставили под сомнение каноничность его избрания на Константинопольскую кафедру. Однако, обвинения были напрасны, и он был оправдан.
Так или иначе, он подал в отставку, ушел. Уходя, он сказал, что если он — причина разделения, то пусть лучше он будет брошен в море, как Иона, чтобы остановить бурю.
Святитель Григорий умер, вероятно, в 391 году в возрасте шестидесяти трех лет. Церковь почтила его особым образом, присвоив ему титул, наименование «Богослов». Разве не богословствовал святитель Афанасий Великий? Разве не богословствовал святитель Василий Великий? Все великие отцы богословствовали. И все же, несмотря на то, что было столько богословов, наша Церковь именует богословами только троих: св. Иоанна Богослова, св. Григория Богослова и св. Симеона Нового Богослова. Итак, вы видите, что он удостоился редкостного наименования богословом.
Дорогие мои, по случаю празднования его святой памяти, Церковь приводит в качестве апостольского чтения отрывок из Послания к Евреям апостола Павла, в котором говорится о качествах Иисуса Христа как Великого Архиерея, и апостол Павел сравнивает архиерейство Христа с архиерейством ветхозаветных первосвященников. Церковь предлагает нам этот отрывок, чтобы показать, каким должен быть настоящий архиерей.
Первосвященник Иисус Христос становится прообразом и образцом для духовенства Церкви. Это не в меньшей степени касается иереев и диаконов, но особенно — архиерея, который должен находиться на своем месте «по образу Архиерея Христа» (гр. εἰς τύπον καί τόπον τοῦ ᾿Αρχιερέως Χριστοῦ). Чтобы быть избранным во архиерея, он должен изначально обладать определенными качествами, это должно быть данностью. Но в нашей церковной истории сложилось так, что это стало искомым, стало целью. Одно дело — данность, и совершенно другое — искомое. Многие современные архиереи выставляют свое высокое положение и требуют, чтобы верующие воздавали им честь только в силу их сана. «О, — говорит он, — я нахожусь на своем месте по образу Христа! А значит ты должен уважать, ты должен почитать меня». Но им нужно сказать, что способность жить и служить по образу Христа не дается автоматически при рукоположении, но это искомое, к этому нужно стремиться. Поэтому наша Церковь сегодня зачитывает отрывок из Послания к Евреям апостола Павла, чтобы охарактеризовать святителя Григория Богослова, который действительно стоял на своем месте по образу Христа.
В своем Послании апостол Павел пишет:
«Таков бо нам подобаше Архиерей: преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник и вышше небес бывый. Такова имамы Первосвященника, иже седе одесную Престола величествия на Небесех».
Первый признак Великого Архиерея Христа — это «преподобен». Слово «преподобный» в данном контексте означает: благочестивый перед Богом. «Преподобный» означает совокупность всех добродетелей, которые могут быть у человека, и в данном случае у первосвященника: благоговение, послушание, верность, всецелая преданность Богу, полное посвящение себя Богу. Это касается любого священнослужителя, вне зависимости от семейного положения.
А еще это значит — свободный от порочных наклонностей, от стремления к различным грехам, будь то плотские страсти, сребролюбие, эгоизм и прочие. Все это включает в себя понятие «преподобный».
Трагической противоположностью настоящего архиерея были первосвященники времен Христа. Например, первосвященник Анна был в высшей степени коварен и лукав. Когда Христос был осужден, Анна уже не был действительным членом синедриона, но он был его «душой». Он стоял за кулисами и влиял на все решения синедриона — он был, повторяю вам, лукавейшим архиереем. Как и его зять Каиафа («зять по дочери»); они оба полностью перешли на сторону римских властей, то есть это были люди, смотревшие не на интересы народа, а на свою личную выгоду и свой личный престиж. Они прежде всего заботились о том, чтобы быть в хороших отношениях с властями, потому что римляне вмешивались в назначение первосвященника, то есть очень легко и часто меняли первосвященников (что было запрещено по закону).
А еще эти двое были саддукеями. Знаете ли вы, что это значит? У них не было должной веры. Они не верили в существование Ангелов, не верили в бессмертие души, не верили в воскресение мертвых, не верили в вечное воздаяние — Рай, Царствие Божие, ад... Они верили в Бога как это делают деисты: «Бог где-то там наверху, а мы здесь на земле. Бог на Небе пусть присматривает за Своими делами, а мы здесь, на земле, будем заботиться о своем». Таковы были саддукеи... Однако, смотрите, и они тоже приняли сан архиерея...
Глядя на них, еще раз поражаешься величайшей любви Христа и поразительной глубине Его смирения. Он позволяет осудить Себя как человека таким негодным первосвященникам, которых трудно даже назвать людьми... Будучи саддукеями, они не способны были понять божественного происхождения Христа, хотя это было их прямой обязанностью в силу их сана, занимаемого ими места и служения. Они просто обязаны были узнать Его, чтобы защитить людей от лжемессий и указать им на истинного Мессию. Поэтому Каиафа, бывший в то время действующим первосвященником, спросил у Христа (конечно же, лицемерно, как всегда): «Заклинаю Тя Богом живым, да речеши нам, аще Ты еси Христос, Сын Божий?» (Мф. 26, 63). И Христос на это ответил знаменитое «Ты рекл еси: Аз есмь», что означает «Да, это так, как ты сказал, Я — Мессия».
И Христос добавляет к Своим словам видение и пророчество Даниила: «Отселе узрите Сына Человеческаго, седяща одесную Силы и грядуща на облацех небесных, со святыми Ангелами» (Мф. 26, 24). Лицемерно Каиафа рвет на себе одежды: «Вы слышали, Он богохульствовал...». Но разве ты не просил своего Обвиняемого сказать тебе, кто Он такой? Он сказал тебе об этом… Ты брал с него клятву говорить только правду? Вот Он и сказал ее тебе! Почему же ты не продолжаешь дознание, а лицемерно рвешь на себе одежду? И Каиафа, и синедрион — за исключением некоторых — осудили Христа на смерть как лжеспасителя, как лжемессию... Повторюсь еще раз: по своему положению Каиафа был обязан удерживать народ от заблуждения, он должен был сам свидетельствовать о Спасителе, но вместо этого он свидетельствует так, чтобы Иисуса предали смерти.
Давайте еще рассмотрим слово «незлоблив», как говорит апостол Павел в описании Великого Архиерея Христа. Что означает «незлоблив»? Как говорит св. Иоанн Златоуст, это «не лукавый, не причастный злу, не коварный». «Свободный от зла, — говорит нам другой толкователь, Евфимий Зигабен, — не льстивый». «Не было лести в устах Его», — отмечает Икумений. А святой Иаков, брат Господень говорит: «Не искушенный злом» (ср. Иак. 1, 13).
И «безсквернен» — третье определение. «Что такое безсквернен — спрашивает Зигабен, — как не усиление слова незлоблив?». Чтобы больше подчеркнуть то, что мы называем незлобием, он использует характеристику «безсквернен» — свободный от греха, позора, нравственных пятен, всяческой скверны.
Но когда мы сегодня слышим, дорогие мои, о неслыханных сквернах в нашем духовенстве — и у дьяконов, и у пресвитеров, и у архиереев — поистине, просто голова идет кругом...
Еще одна характеристика: «Отлучен от грешник». Он спасает грешников, но Он не смешивается с ними, стоит отдельно от них. А поскольку Христос всегда является образцом для подражания, можно сказать, что духовенство, особенно архиереи, не должны впадать в обмирщение. Вот что означают слова «отлучен от грешник» — быть отделенным от мирского. Не использовать методы мира сего, такие как дипломатия и компромиссы.
Святитель Григорий Богослов не знал об этих маневрах. Один современный ему биограф говорит: «Это было его слабое место»; а я бы сказал — «сильное место». Он не умел маневрировать, он не знал дипломатических компромиссов, поэтому, как только ему было предъявлено обвинение в неканоничности, он тут же сложил с себя полномочия председателя Второго Вселенского Собора.
Церковь, дорогие мои, всегда искала священников и архиереев, которые являли бы образ Иисуса Христа. Например, в книге «Дидахе», в разделе 15 (это очень старинная книга) говорится следующее:
«Рукополагайте себе (то есть для своей Поместной Церкви) епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, и истинных». Под словом «истинный» имеется в виду человек прямой и бесхитростный. Это то, что Спаситель сказал о Нафанаиле: «Се, воистинну израильтянин, в немже льсти несть» (Ин. 1, 47).
«И испытанных» — они должны быть проверенными, сначала пройти испытание, а затем уже рукополагаться. Какой была его жизнь? Как этот человек жил среди нас, можем ли мы теперь рукоположить его и сделать своим священником?
Когда св. Игнатий Богоносец уезжал из Антиохии, своей епархии, и отправился сухопутным путем в Рим, чтобы принять мученическую смерть, по пути он заехал в Смирну, епархию святого Поликарпа, а потом направился на север, в Филиппы. Оттуда, из Филипп, он написал послание к епископу Поликарпу Смирнскому:
«Тебе, богоблаженнейший Поликарп, надобно созвать боголепнейший совет (то есть Собор) и избрать кого-нибудь особенно вам любезного (человека из вашего окружения, который был бы вам дорог) и усердного (старательного, трудолюбивого человека, который любит Бога и дела Божии), кто бы мог называться боготечным (шествующим, живущим по воле Божией): ему поручить, чтобы, отправившись в Сирию, он прославил там неослабную любовь вашу к славе Божией»[1].
Дорогие мои! Всё это было сказано для того, чтобы люди знали, каковы должны быть пастыри и учителя Церкви. Невежество недопустимо, ибо тогда будут править волки, которые вас раздерут и нанесут великий ущерб вашей душе. Господь нас учил, что «пастырь добрый душу свою полагает за овцы, и овцы по нем идут (следуют за ним), яко ведят глас его (ибо знают его учение). По чуждем же не идут (за чужим, за тем, кому чуждо учение Божие, они не следуют), но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа».
Но устами пророка Иеремии Господь говорит и нечто иное:
«Пастырие мнози растлиша виноград Мой (многие пастыри испортили, развратили Мой виноградник, народ Божий), оскверниша часть мою (избранный народ, «участок (часть) Бога»), даша часть желаемую мою в пустыню непроходную (и Мое владение, говорит Господь, Мой народ, они сделали пустыней, опустошили его).
Обратите внимание на фразу, которую говорит пророк Иеремия в двенадцатой главе (стихи 10–11):
«Яко ни един есть, иже размышляет сердцем» — однако никто не принимает этого близко к сердцу, не слышит увещеваний Бога и не сознает, что могут быть священники, которые истребляют стадо народа Божия.
И пророк добавляет: «Горе пастырем, иже погубляют и расточают овцы паствы Моея! Сего ради вы расточили есте овцы Моя, и отвергосте я, и не посетисте их, се, Аз посещу на вас по лукавству умышлений ваших. Понеже пророк и священник осквернишася, и в дому Моем обретох лукавство их», — говорит Господь.
Дорогие мои! Наша Церковь почитает святых мужей, таких как прославляемый ныне святитель Григорий Богослов, чтобы мы, глядя как в зеркало на их житие по образу Иисуса Христа, могли увидеть себя, немощных, чтобы прославлялся Христос и созидалась Церковь Его Святая. Аминь.
†.Апостол Павел, будучи узником в Риме, пишет Тимофею в своем 2-м послании, среди многих скорбей и страданий по причине пребывания в заточении, преследований и гонений: «Вем бо, Емуже веровах» (2 Тим. 1, 12). Я прохожу через все это, потому что знаю, в Кого я уверовал. И это того стоит, потому что я знаю, Кто такой Иисус Христос. А можем ли мы, среди каких-то встречающихся нам злоключений, сказать то же самое? Можем ли мы сказать: «Я знаю, в Кого я уверовал»? Откуда мы получаем знание о Боге? Через Православие. Через нашу Православную веру мы узнаем, каков в действительности Господь и Спаситель наш Иисус Христос.
Для нас, православных греков, — великое благословение, что мы родились в православной стране и имеем правую веру. Отсутствие православного образа мыслей ведет к уклонению в ересь, к искажению образа Спасителя, когда у верующих нет ясного представления о личности Иисуса Христа. Потому что если ты знаешь, кто такой Христос, то ты можешь умереть за Него. Но если ты не знаешь, каков Он, и имеешь неправильное представление о Нем, плохой, искаженный до неузнаваемости отпечаток Его Лика, то тогда ты умрешь не за Него, а за того, кого ты ошибочно принимаешь за Христа. Православие означает именно это — иметь правую веру и верный образ, верное представление о Богочеловеческой личности Иисуса Христа. Бывает и субъективное восприятие Евангелия, то есть личности Иисуса Христа, которое все меняет коренным образом.
Недавно у нас была Неделя о сеятеле, посвященная Отцам Седьмого Вселенского Собора, который поддержал православную позицию по вопросу о святых иконах. И дело не просто в том, ставить или не ставить иконы в храме… Мы, православные, веруем, что Иисус Христос есть Слово Божие, ставшее человеком. «И слово Плоть бысть и вселися в ны» (Ин. 1, 14). Отстаивать и поддерживать истинное учение о природе Христа — это важнейшая задача Православной Церкви. У Христа была не одна, а две природы: божественная и человеческая. Напротив, арианство, с которым боролся Первый Вселенский Собор, говорило, что Христос — это не Бог, а только человек. Арианство сохраняет только человеческую природу Христа, а не Божественную. Но Православие учит не так. Христос есть совершенный Бог и совершенный человек.
I и VII Вселенские Соборы — это две крайности, два полюса, вращающиеся вокруг Богочеловеческой личности Христа. После многих дискуссий становится ясно, что правильный лик Христа имеется только у православных. Какой он? Богочеловеческий. Христос — это совершенный Бог и совершенный человек.
В нашей Церкви имеется Священное Писание и Священное Предание, они равноправны между собой. Что такое Священное Предание? Все, что было сказано об Иисусе Христе. По времени Священное Предание предшествует Священному Писанию. Благодаря ему до нас дошли сведения о том, какой евангелист написал каждое Евангелие (Евангелие от Матфея, Евангелие от Луки), и о том, что Деяния Апостолов — это труд Луки, что Послание к Римлянам написано апостолом Павлом и т. п. Кто сохранил для нас и кто подтверждает подлинность этих книг? Священное Предание. Можно с уверенностью говорить о том, что Священное Писание основано на Священном Предании, особенно если учесть, что Святая Библия начала писаться через много лет после сотворения мира. А до тех пор существовало только Священное Предание.
Что такое Священное Предание? Это то, что апостолы получили и передали Церкви. Апостол Павел говорит коринфянам: «Аз бо приях от Господа, еже и предах вам» (1 Кор. 11, 23). Что он принял? Он принял Таинство Божественной Евхаристии. Но Таинство Божественной Евхаристии — это Христос. Следовательно, его слова можно перефразировать так: я принял Христа и я передал вам Христа. Вот почему Предание — это принятие и передача Христа.
Священное Писание было написано, чтобы показать нам, Кто такой Иисус Христос. Но как мы сможем толковать Библию? Именно здесь кроется большой подводный камень, с которым сталкиваются многие люди. Христос однажды спросил: «Что говорят обо Мне люди?». И отвечают ученики Его: «Один говорит, что Ты — пророк, другой, что Ты — воскресший Предтеча (как сказал Ирод), и так все говорят то одно, то другое». «А вы за кого почитаете Меня?». И апостол Петр говорит: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (ср. Мф. 16, 13-16).
Хотя у нас и есть Священное Писание, кто способен растолковать его верно? Священное Предание, Отцы Церкви. Следовательно, для того, чтобы иметь ясное представление о лице Иисуса Христа, нам нужны две вещи. Священное Писание и Священное Предание. Это то, что Апостольские Отцы и все прочие Святые Отцы говорили о личности Иисуса Христа, давая верное толкование Библии в Духе Святом. Это две важнейшие составляющие нашей веры.
Расскажу вам теперь подробнее, что такое Священное Предание, потому что оно заключается во многом. И, в первую очередь, это:
I) Семь Вселенских Соборов, а также Поместные Соборы
Наша Церковь имеет соборное устроение, то есть Отцы Церкви все вместе, в Духе Святом, вынесли определение о личности Иисуса Христа. Все Отцы на Первом Вселенском Соборе в 318 году от Р. Х. единогласно сказали, что Христос есть Бог Слово, Который воспринял человеческую природу. На Седьмом Вселенском Соборе они провозгласили, что Христос является также и совершенным человеком. Соборное решение принимается тогда, когда для разъяснения спорных вопросов собирается вся Церковь. Вселенские и Поместные Соборы есть не что иное, как выражение Православия. Вселенский Собор имеет компетенцию разрешать любые вопросы.
Приведу вам один пример. Был ли апостол Павел богодухновенным апостолом? Да. Анания получил от Христа повеление только крестить его в Дамаске, но вере его научил Сам Христос (ср. Деян. 9, 16-17). Но и он не желает говорить чего-то такого, с чем была бы не согласна вся Церковь. В Послании к Галатам он пишет, что через четырнадцать лет он снова ходил в Иерусалим, ходил по откровению. Он изложил свои взгляды апостолу Петру, евангелисту Иоанну и святому Иакову, и предложил им рассмотреть и проверить благовествование, проповедуемое им язычникам. «Наедине же мнимым, да не како вотще теку, или текох» (Гал. 2, 2). «Я обратился к тем, которые считаются столпами веры, и сказал им: вот чему я учу. Правильно ли я говорю? Пусть это услышит и одобрит Церковь, чтобы я не подвизался напрасно, впустую», — это говорит богодухновенный апостол Павел. Итак, вы видите, что соборная система очень важна. Нельзя утверждать что-то просто потому, что это пришло кому-то в голову. Согласна ли с этим вся Церковь? Конечно, мы принимаем и частные мнения Отцов. Но опять-таки только в том случае, если их одобрила Церковь. Что-то сказал святой Златоуст, что-то сказал Василий Великий. Они учили этому по отдельности, сами. Но поскольку Церковь принимает их учение, оно является частью Предания.
II) Божественная Литургия
Божественная Литургия передана нам посредством священства: Таинство Божественной Евхаристии совершается через канонически рукоположенных лиц, наделенных благодатью священства. Таинство Причащения передано нам Самим Спасителем через святых апостолов, и оно тоже является частью Предания. Без Божественной Литургии Церковь не мыслима. Например, у протестантов нет священства, поскольку у них отсутствует апостольская преемственность. Не имея священства, они не имеют и Тела и Крови Христовых, следовательно, у них нет Церкви, и они падают в пустоту. Даже если они говорят пару добрых слов и выдают себя за спокойных и добродетельных «овец», это ничего не значит. Это второстепенно. Веруешь ли ты в Тело и Кровь Христовы? Совершается ли у тебя Таинство Божественной Евхаристии? Если у тебя этого нет, ты — ничто. У тебя нет Церкви. Поэтому протестанты раздроблены и разрознены, ведь они — не Церковь.
III) Мудрые, боговдохновенные писания Отцов Церкви, содержащие толкование Библии, принятое Церковью, без которых мы не можем правильно интерпретировать Священное Писание.
IV) Православное монашество
Как вы знаете, у протестантов нет монашества. Монашество — это то, с чем борются даже некоторые православные, несведущие в вере и не знающие, что это такое. Монашество — это наилучшее выражение Церкви. Монашество уходит своими корнями в Ветхий Завет. Известно, что все пророки — и Моисей, и Аарон, и Исаия (все, кроме двух) — были женаты. В те времена нужно было делать особый акцент на браке, чтобы народ Божий продолжал свое историческое существование, не был потерян, чтобы пришел Мессия. Должны были быть обеспечены определенные исторические рамки. Народ Израиля — это те рамки, в которых Мессия пришел как человек. Два пророка не были женаты — Илия и Елисей. Пророк Илия обладал всеми добродетелями, характерными для монашества: это нестяжание, послушание Богу и целомудрие. Его учеником был Елисей, и они стали родоначальниками монашеских общин — тех людей, которые жили совместно, в общежитии, и вели монашеский образ жизни. Возможно, вы слышите об этом впервые. Обратитесь к Четвертой книге Царств и вы увидите, что эти люди, числом около 400-500 человек, назывались «сыновьями пророков» (4 Цар. 2, 15). Они были свидетелями вознесения пророка Илии, жили в лесах у реки Иордан. Нам известен случай с топором, который у одного из них сорвался и упал в реку, а он и говорит: «топор не мой (одолженный)» — имущества у них было. Эти люди написали несколько книг Ветхого Завета, так называемые «Хроники» (Паралипоменон). Так что корни монашества — еще в Ветхом Завете.
А еще правильнее будет сказать, что корни монашества — в Раю. Первозданные люди жили в целомудрии. Обратите внимание: Бог благословляет их на рождение детей перед грехопадением. Он сотворил человека обоих полов, и поскольку в его жизнь должна была войти смерть, чтобы человеческий род не погиб, вводится брак. Однако в Раю брака еще не было, и у первозданных людей были три добродетели, характерные для монашества. Во-первых, нестяжание. Было у них имущество? Нет. Во-вторых, целомудрие. И, в-третьих, послушание Богу. Послушание «дало сбой», и они вышли из Рая, после чего начинается путь человечества на земле. Так что корни монашества берут свое начало в Раю.
Когда мы воскреснем, брака, конечно же, не будет. Христос сказал, что в Царстве Божием не женятся, не выходят замуж. Будет послушание Богу и, конечно же, нестяжание. Итак, вы видите, что человечество возвращается к этим трем элементам, составляющим монашество? И это — Царствие Божие. Что такое монашество в современном мире? Это предвкушение Царствия Божия. Монашество, безусловно, является наилучшим выражением Церкви. К сожалению, многие недооценивают его и не понимают: противники монашества есть не только среди мирян, но даже среди священников и епископов. Как только откроется какой-нибудь монастырь, так сразу начинают «бить» по нему. Телевидение, журналы, газеты. Это показывает, насколько мы далеки от Православия. Я говорю вам все это, чтобы вы могли понять, что означает быть православным христианином.
V) Православная аскетическая духовность
Аскетический (гр. ασκητικός) означает то, что приобретается с подвигом, с трудом. С чего начинается православная аскетика? С Креста Христова. А Крест Христов — это страдание, это жертва, это прободение гвоздями. Сам Христос сказал: «Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е» (Мф. 11, 12). Ты хочешь стяжать Царство Божие в сердце своем? Значит придется совершать усилие над собой. Для чего всё это нужно? Сам по себе человек инертен, ленив, поэтому нам приходится прилагать усилие, чтобы стать способными обрести Царствие Божие. А если мы не делаем этого и хотим пребывать в беспечности, лености и комфорте, значит нашей жизни коснулось обмирщение. Жизнь по духу мира сего, обмирщение — это великая язва нашей Церкви, великий гонитель нашей Церкви. Когда человек утрачивает духовное содержание, он не спасается, потому что православная духовность начинается с Креста. Иначе нет нам спасения. Бог не запрещает нам есть или пить. Но наша святая Церковь установила посты: по средам и пятницам, в Великий пост и т. д. Пост — это напоминание о крестной жизни и подвиге, которые лежат в основании православной аскетической духовности. Нам следует поститься в те дни, когда это установлено Церковью, и подавать от своего имущества милостыню нуждающимся, ибо это угодно Богу.
Апостол Павел пишет филиппийцам: «Мнози бо ходят, ихже многажды глаголах вам, ныне же и плача глаголю, враги Креста Христова» (Фил. 3, 18). «Многие из вас действуют и живут как враги Креста Христова, о чем я вам много раз говорил и сейчас опять пишу со слезами». Кого апостол Павел называет «врагами Креста Христова»? Неужели христиан? Да, именно их. В чем заключается их враждебность Кресту? Дело в том, что крест является символом подвижничества и жертвенности. Но когда ты отвергаешь подвижничество, отвергаешь жертвенность, разве ты не становишься врагом Креста? И апостол Павел добавляет: «имже кончина погибель»: их конец — погибель, то есть ад, «имже бог чрево»: их бог — это чрево, то есть комфорт, отсутствие аскезы, «и слава в студе их» — и слава их в постыдных вещах. Сегодня наблюдается такая картина. Современный христианин говорит: я буду есть и пить, заводить подружек и веселиться. Он даже может быть женат, но развлекаться на стороне. То же самое касается и женщин, которые не желают хранить верность супругу. Вот почему прелюбодеяние столь актуально сегодня. Около 80% разводов происходит из-за супружеской неверности. Это показывает, что люди ошибочно полагают свою славу, честь или свое «мужество» (когда речь идет о мужчинах) в тех вещах, которых они должны были бы стыдиться, и «земная мудрствуют» — думают о земных, плотских вещах. Эти христиане, конечно, не являются богоборцами, но они называются врагами Креста Христова, потому что их духовность не начинается с Крестной жертвы. Они даже могут подать кому-то милостыню, но это не имеет основополагающего значения. Они даже могут внешне иметь любовь к ближним (если это можно назвать чистой любовью). И все же, этого мало, чтобы называться христианами. Наша духовная жизнь должна начинаться с Креста Христова.
Однажды апостола Павла так жестоко побили камнями в Листре, что думали, будто убили его. Его вытащили, вытянули за ногу, как собаку, за город. Ночью христиане пошли, чтобы взять его и похоронить. А Павел был жив. Он встал и знаете, что он сказал? Нечто удивительное! Одно дело — говорить об этом в зале, в храме, в аудитории богословского факультета, в компании, и совсем другое — жить этим. «Многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян. 14, 22). «Подобает» означает «нужно, должно». Мы должны через многие скорби войти в Царствие Божие, по-другому мы не войдем...
VI) Постоянное славословие, как в богослужении, так и в нашей личной молитве
В своей личной молитве мы говорим: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», и это помогает нам постоянно помнить о Боге. Молитва должна приводить к этому: к памятованию о Боге. В Церкви есть традиция совершать непрерывное богослужение в храмах. В Византии были монастыри с круглосуточным славословием. Монахи делились на три части, три группы. Каждая группа прославляла Бога, то есть читала молитвы по восемь часов. Они уходили, и их сразу сменяла другая группа, затем — третья группа и т. д. Именно поэтому у нас, православных, службы достаточно долгие. Русские, взявшие богослужение от Византии, сохранили его точнее; мы урезали некоторые его части, а у них Божественная Литургия длится 2, 3, 4 часа. Утреня у них продолжается дольше. Совершая непрестанное славословие, Церковь подражает Небесным Силам, Херувимам и Серафимам, которые не умолкая прославляют Бога. Как говорит пророк Исаия в своем видении в 6-й главе: «Видел я там Серафимов, воспевающих Бога неумолкающими устами», т. е. постоянно и непрестанно.
VII) Догматическая иконография
Икона должна быть написана таким образом, чтобы выражать догматические истины. Иконописец может иметь некоторую свободу выражения, отсюда и разнообразие, но он не должен отклоняться от того, что определено Священным Преданием и, конечно же, Седьмым Вселенским Собором. Он должен изображать Христа так, как это принято в Православии, а не иначе. Что выражает икона? Каждый фрагмент иконы является не просто изображением, но содержит некую догматическую истину. В отличие от нас, православных, Запад изображает мир в духе реализма, то есть так, как он видит мир естественный. Западные иконы Мадонны (Матери Божией) — это не что иное, как лица натурщиц, подруг художников. Это известный факт. Православные иконописцы никогда не писали икону с человека, чтобы создать, например, образ Девы Марии. Православная Церковь изображает обóженный мир. В то время как Запад рисует мир падший и обреченный на смерть. Поэтому у них — реализм, а у нас антиреализм. Реализм означает нечто реальное. Мы же выходим за пределы того, что мы видим, натуралистичного и естественного. Посмотрите на образ святого Иоанна Крестителя. Можно ли встретить человека, подобного ему, на улице? Нет. Это обóженный человек, который находится вне этого мира.
VIII) Гимнография Церкви
Это поэзия, которая, подобно краскам в иконографии, с помощью слов выражает догматы и духовный опыт. Когда мы читаем тропари, читаем каноны нашей Церкви, это способствует нашему духовному росту. Их содержание исполнено непостижимого величия, которое в нескольких словах выражается литературным, поэтическим способом.
IX) Гимнология, восхваление Бога.
Так называемая «византийская музыка», которая звучит во время православного богослужения — это величавая и прекрасная музыка, достойная священного места. Это ни в коем случае не сценическая и не театральная музыка. Что можно сказать о западной церковной гимнологии, такой как «Страсти по Иоанну» Баха, «Мессия» Генделя? Хорошая музыка, но не церковная, а светская. Если вы послушаете православную гимнологию, она действительно возносит тебя к Небу. Вот почему гимнология так важна. И она уникальна. Не забывайте, что русские стали православными, потому что их очаровала православная византийская гимнология. Все это, повторюсь, является способом выражения Православного Предания.
X) Мученики и святые, окружающие Престол Христа
Известно, что протестанты отвергают и уничижают, оскорбляют святых; говорят, что не следует почитать не только святых, но даже Деву Марию. Однако святые — это друзья Христовы, и их почитают, потому что их почитает Сам Бог. И прославляются они потому, что их прославляет Сам Бог. В 1-й Книге Царств, глава 2, стих 30, сказано: «Зане токмо прославляющыя мя прославлю»: «Тех, кто прославляет Меня, Я прославлю, — так говорит Бог. И поскольку Бог прославляет Своих святых, то и мы прославляем их крестными ходами, тропарями, праздниками, каждением. Православное богослужение содержит богатейшую гимнографию в честь святых. Но это далеко не все. Существует и неопубликованная гимнография, очень большая. Прежде всего Романа Сладкопевца. Нам известна лишь ничтожная малость. Пожалуй, тысячная часть от того, что написал этот великий светильник Церкви. Все это относится к почитанию наших святых.
XI) Мощи святых
Протестанты говорят: «Уберите отсюда эти кости». Но, увы, есть и православные, которые не чтут мощи святых. Святой Николай Кавасила Фессалоникийский говорит, что еще при своей земной жизни святые были обóженными, едиными со Святым Духом. И их тело, и душа. Когда они умирали, тело отправлялось в могилу, а душа попадала в Рай. Но несмотря на разлучение души и тела, во Христе Иисусе и в Святом Духе они соединены, потому что Святой Дух есть и в душе, которая на Небе, и в теле, которое во гробе. Смерть не отделила их ни от Христа, ни от Святого Духа. И их мощи продолжают оставаться обóженными, потому что они уже были таковыми при жизни, они были соединены со Святым Духом. Мощи творят чудеса, они даруют благодать, стоит только прикоснуться к ним. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что даже рака, в которой находятся мощи, имеет благодать. Когда Христос шел исцелить слугу сотника, по дороге женщина, страдавшая кровотечением, подошла и прикоснулась к краю Его одежды. Она подумала: «Если только прикоснусь хотя бы к краю, то выздоровею». И Христос после этого сказал: «Сила изошла из Меня» (Лк. 8, 46). Эта сила исходит даже от одежды. У апостола Павла в Эфесе брали фартуки, которые были у него на ткацком станке, и платки, которыми он вытирал пот «от тела своего», с кожи. Даже когда их просто возлагали на одержимых и больных, те выздоравливали. Достаточно было, чтобы на больного упала хотя бы тень апостола Петра, и он получал исцеление. Вот что такое святые мощи. Всё уходит корнями в Священное Писание.
XII) Несмешение Церкви и мира
Церковь делает все возможное, чтобы не смешаться, не объединиться с тем, что называется «миром», в смысле нравственности. Святой Исаак Сирин говорит, что «мир» есть имя собирательное, объединяющее в себе все страсти. То есть одно слово, которое показывает все страсти. Если ты хочешь проанализировать слово «мир», ты можешь говорить названия отдельных страстей. Но возможно ли когда-нибудь, чтобы Церковь соединилась с «миром»? Евангелист Иоанн говорит: «Кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2, 15). Что это значит? Это не касается мира, как материально-духовного творения Божия, потому что в Библии сказано, что Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного... и т. д. Не следует жить по законам и обычаям сего падшего, греховного мира. Если мы будем поступать таким образом, то смешаем Церковь с миром. Вместо того, чтобы Церковь воцерковляла мир, происходит обратное — мир проникает в Церковь. Это называется обмирщением. Такое состояние не может, не может спасать. Например, Рим — западная «церковь» — в высшей степени обмирщен. Когда Папа владеет банком и он называется «банком Святого Духа» — это великое богохульство. Он поддерживает и войны против православных. Недавно, когда началась война в Сербии, в светских газетах писали: «Папа Римский и Ватикан поддерживают войну в Сербии… Ватикан посылает оружие». Церковь поставляет оружие для убийства? Господи помилуй! Итак, вы видите, что «западная церковь» полностью обмирщена!
Мы должны обратить внимание и на кое-что другое, это очень актуально. В настоящее время происходит спекуляция Православием со стороны политики. Говорят, что православные народы должны объединиться для борьбы с «исламской дугой» и т. д. Будьте осторожны, потому что те, кто говорит такие вещи, не живут по-православному и не верят по-православному. Наоборот, они борются с Православной Церковью, но только иначе… Грядут трудные дни. Черной тучей надвигается католицизм, то есть папская «церковь». Черной тучей падет он на Православие и Православные Церкви Востока, на Грецию, Болгарию, Румынию, Украину. Об этом известно также из газет. Вы знаете, что происходит на Украине? Настоящая битва между униатами-католиками и православными. Как папские хорваты бились с православными сербами, когда посреди Второй мировой войны хорваты вырезали от 800 тысяч до 1 миллиона православных сербов. Существует лютая ненависть против Православных. Это все описано и является правдой. Мы должны выстоять любой ценой, и ничто не должно лишить нас нашей Православной веры.
Давайте будем хранить наше Православие, как самое драгоценное сокровище. А также наше праводеяние. Недостаточно только лишь верить православно. Нужно и жить православно. Правоверие (гр. Ορθοδοξία) и праводеяние (гр. Ορθοπραξία). И давайте не будем забывать, что Православие — это Сам Христос. Который в книге Откровение передает послание двум из семи исторических Церквей Малой Азии. Первой, Фиатирской Церкви, Он говорит: «Еже имате, держите, дондеже приду» (Откр. 2, 25). Храните (держите) вашу Православную веру, пока Я не приду снова. Когда? Во время Его Второго Пришествия.
Филадельфийской же Церкви Христос заповедует: «Держи, еже имаши» (Откр. 3, 11). Держи, что имеешь: свое правоверие и свое праводеяние — ту православную духовность, которая берет свое начало от Креста Христова. «Да никтоже приимет венца твоего» (Откр. 3,11). Чтобы никто не отнял твой венец, чтобы твою награду не забрал никто другой.
Такова Православная духовность. Всё это — Священное Писание вместо со Священным Преданием, которое является православным толкованием Священного Писания, мы и называем НАШЕ ПРАВОСЛАВИЕ.
77η ομιλία στην κατηγορία « Ομιλίες εις προσκυνητὰς ».
Теперь мы подходим ко второму пункту, опять же благодаря авве Иоанну (имеется в в иду прп. Иоанн Лествичник). Он сказал следующее: «Дети мои, не будем осквернять [1] место сие, которое отцы наши очистили от демонов». Мы действительно говорим об осквернении места. Могли ли вы когда-нибудь представить себе, что существует также осквернение от демонов? Это изречение (аввы Иоанна)весьма глубоко, но многим оно и неизвестно: может ли место быть осквернено демонами?
Молитвы экзорцизма (на изгнание злых духов-демонов) в Требнике нашей Церкви изобилуют этим мнением-положением, а именно, что место может быть осквернено, то есть место может быть осквернено присутствием бесов. Например, молитва св. Василия говорит следующее, когда священник обращается к изгоняемому, и, конечно же, он действительно обращается к бесам: «Изыди, убойся, бежи, нечистый и окаянный душе, …, идеже вы можете спрятаться, откуда мы вемы и откуда не вемы».[2]
О, разве демоны могут появиться откуда-то? Значит, демоны могут осквернять определенное место? Да! Что оскверняет место? Это вообще грех. Обратите внимание на это: это грех вообще, грех, который совершается в определенном месте. Точнее, блудные грехи, а также языческие обряды и совершение магических действий. Эти вещи оскверняют место; и это место становится жилищем бесов, подобно тому, как люди, творящие эти магические, бесовские дела, также становятся жилищем, вместилищем демонов. Во всяком случае, сначала человек оскверняется демонами, а потом оскверняется и место.
А как место можно очистить? Слышали ли вы, как авва Иоанн велел ученикам своим не осквернять место сие, так как отцы очистили его? Но каким на самом деле образом? Послушайте: место очищается, во-первых, экзорцизмами (молитвами на изгнание демонов), то есть изгнанием бесов; во-вторых, святой водой, и в-третьих, и это самое главное, святой жизнью людей. Авва Иоанн как бы говорил своим ученикам: «Братья, не грешите. Наши предки освятили это место; поэтому, пожалуйста, не оскверняйте его грехами! Так как они изгнали бесов.
Итак, дорогие мои люди, всякий раз, когда мы приобретаем что-нибудь новое, дом, поле, механизм, машину, что-либо еще, прежде всего мы совершаем освящение воды (то есть малое водосвятие- прим.перев.), именно для того, чтобы удалить подальше от этого места возможно обитающих демонов. То же самое делается с теми, кто собирается принять Крещение. В данном случае здесь два места: вода в купели и человек, которого собираются крестить. И то, и другое — жилища демонов. Именно поэтому и произносятся заклинательные молитвы, чтобы изгнать из воды и изгнать из сердца и тела человека скрывающихся в них демонов. Обратите на это внимание: они таятся, устраивают там свое логово. Это очень характерно для них. Вот почему мы читаем эти заклинательные молитвы, когда оглашенный смотрит на запад, а священник (тот священник, который там, или если их два, то один из них); а потом подходим к купели и, изгнав бесов из воды (дуновением священника на воду), (и освятив ее призыванием Святого Духа и осенением крестным знамением воды –прим.переводчика) совершаем крещение.
Отсюда берет начало народная вера в призраков. Не то чтобы это душа умершего, конечно; когда каждый человек умирает, каким бы грешным он ни был, его душа попадает на подобающее ей место. Душа человека никуда не ходит, она не становится вампиром; вместо этого демоны выдают себя за души человеческие, особенно за души грешников, потому что эти люди осквернили место своим грехом, и поэтому теперь бесы приходят и населяют это место, где человек согрешил, и таким образом делают это место нечистым. Не думайте, что это сказки; все это абсолютно верно. Следовательно, нечисто место, где был совершен грех.
Теперь обратите внимание еще на одну вещь. Нечисто и то место, где грязно спрятано сокровище — деньги. Вы знаете, вот уже сорок пятьдесят лет — я не буду упоминать о тех случаях, которые происходили здесь, в Греции [*] — огромные суммы денег были спрятаны, зарыты. Вы знаете, при каких условиях часто прятали и закапывали эти деньги? В убийственных условиях; многие были убиты. Часто мужчины отправлялись прятать сокровища (которое они, конечно же, украли неизвестно откуда). Я лично знаю такую историю: их было четверо; они спрятали сокровище, а затем один убил остальных троих, чтобы однажды вернуться в Грецию и найти сокровище. Демоны сидят на таких сокровищах, потому что это оскверненное место, потому что там люди убивали друг друга. Вы, должно быть, много раз слышали такие истории, и, как вы прекрасно знаете, в наше время некоторые путешествуют по горам на мотоциклах, чтобы найти деньги и сокровища. Повторяю: эти места осквернены, они нечисты. Насколько же они нечисты? Потому что там сидят демоны. И если кто-то действительно найдет эти деньги, то ни к чему хорошему это не приведет, невозможно! Вот почему, мои дорогие, как говорит нам здесь авва Иоанн, будем осторожны, чтобы не осквернить место, где мы живем, ни несправедливостью, ни безнравственностью, ни каким бы то ни было грехом вообще. Место осквернено, лица и тела людей осквернены, даже вещи осквернены. В Новом Завете написано следующее. Иуда, брат Господа нашего, говорит: «гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» [3](ср. Иуды 23). Одежду, соприкоснувшуюся с кожей грешных людей, не брать и не использовать.
То, что я рассказал вам сегодня вечером, может показаться вам странным, даже фантастическим. Но это не так! Я даже использовал Священное Писание. Поэтому будем осторожны. Только добродетель и святость могут изгнать демонов и очистить место. Они очищают место, а также очищают тела. Вот почему, мои дорогие, мы очищаемся исповедью. Со Святым Причастием мы освящаемся и становимся святыми. А когда у нас есть святое место, святое тело, святая душа, тогда демоны изгоняются и никогда больше не приходят.
🔹🔹🔹
Примечания:
[1] Греческий глагол, использованный в этой цитате (ῥυπόω), и вариация, используемая в тексте (ῥυπαίνω), означают «осквернить и осквернять, сквернить» и «сквернить, обезобразить, быть или стать нечистым, испачкаться; метафорически, загрязнять, заражать» соответственно (LSJ).
[*] о. Афанасий, вероятно, имеет в виду Вторую мировую войну, Гражданскую войну в Греции и последовавшую за ними массовую эмиграцию.
[2] Эти молитвы могут быть прочитаны только теми священниками, которые имеют особое епископское и старческое благословение на совершение отчитки, то есть особого чина для изгнания бесов.
[3] В славянском переводе: ненавидяще и яже от плоти оскверненную ризу
Απόσπασμα από την 43η ομιλία στην κατηγορία « Ὁμιλίες Χαιρετισμῶν ».
Антихрист объявит, дорогие мои, о наступлении новой эры на земле, которая последует за христианской эрой и, возможно, создаст некий «третий завет». У нас есть Ветхий Завет и Новый Завет, а третий завет будет порождением антихриста.
Еретическое учение о третьем завете появилось очень давно, еще в древности, и его упоминает святитель Григорий Богослов. Но не ждите каких-то особых знамений и чудес: это не что иное, как то, что уже происходит в наше время.
Послушайте, о чем идет речь и в чем заключается этот третий завет.
Это широко распространенное в наши дни представление о том, что христианство якобы «устарело», которое поддерживается светским обществом, мірскими людьми и экуменическими кругами. Когда вам говорят, что христианство потеряло свою актуальность, стало ненужным, что ему больше нечего нам предложить и нечего нам сказать, что христианство больше не имеет силы, оно «вышло из моды» и мы должны создать нечто новое. Именно эта концепция и является тем самым третьим заветом. И он уже действительно существует.
Вспомните, что говорит пророк Даниил?
«И помыслит переменити времена и закон» (Дан. 7, 25).
Изменить закон. Он будет менять закон Божий. Именно в этом и состоит третий завет антихриста.
Отцы и другие святые нашей Церкви будут считаться устаревшими.
Я уже говорил вам с величайшей грустью в сердце: может ли антихрист восседать на престоле в христианском храме? Об этом, дорогие мои, упоминает святой Иоанн Златоуст, но в каком смысле? Не в том смысле, что в ту пору на престоле в храме воссядет сам антихрист лично. «Да не будет же того, — пишет св. Кирилл Иерусалимский, — чтобы разумелся сей храм, в котором мы!». Слово «антихрист» имеет здесь собирательное значение и подразумевает всех антихристовых слуг. Когда клирики являются экуменистами, еретиками, масонами или сторонниками масонства, православных становится не видно, они сокрыты от взоров других. Узнать антихристовых слуг можно по их еретическим высказываниям, при этом не важно, какое положение они занимают в Церкви, это могут быть даже патриархи или епископы, или архимандриты, пресвитеры, диаконы — сан не имеет значения. Кем бы они ни были в Церкви, вы узнаете их, если они говорят слова такого рода:
- Священные Каноны устарели.
- «Пидалион» св. Никодима Святогорца не имеет значения и ценности.
- Посты следует отменить.
- Воздержание больше не актуально.
- Сегодня мы живем в новое время, и мы должны смотреть на молодёжь другими глазами: они могут вступать во внебрачные отношения и т. д. и т. п.
Скажите мне, пожалуйста… Может быть в Православной Церкви уже восседают слуги антихриста?
Производит неизгладимое впечатление тот факт, что святые угодники Божии жили и продолжают жить во все исторические эпохи. Почему так устрояет Господь? Чтобы показать верующим, что понятие «святость» не устаревает никогда, и Православная Церковь никогда не оскудевает святыми. Бог промыслительно дарует Церкви множество новых святых в каждую без исключений историческую эпоху. В ХХ веке он даровал нам святого Нектария. И его очень правильно и точно называли «святым нашего века».
Обратите внимание. Почему эта несчастная Магдалина, игумения, изрекает хулу на святого Нектария? Может быть, это случайность? Вовсе нет. Источником нападок на святого является сатана, который действует через человека. Эта женщина одержима нечистыми духами. Я говорю об этом уверенно и свободно, потому что она уже осуждена и отлучена от Церкви. Антихристу будет невыносимо существование святых. Потому он и будет утверждать, что понятие «святость» устарело. А аргументировать это он будет тем, что якобы устарело и изжило себя Евангелие, и оно больше не помогает человеку достичь святости. Но Бог будет давать Церкви святых во все времена, чтобы ниспровергнуть пустые и лживые обвинения в «неактуальности» Евангелия.
И еще один признак антихристовой эпохи: что случится в то время с проповедью Евангелия?
Посмотрите, как проходит наша беседа. Вас очень много и вы пришли в большой, вместительный храм. Здесь прекрасное освещение, и всем вам удобно. Вы сидите и чувствуете себя в безопасности. На улице спокойно, и за дверью вас не ждут враждебно настроенные и угрожающие люди.
Но что должно наступить в ту эпоху? Именно тогда…
Что пишет святой Ефрем Сирин по этому поводу?
«Тогда все боголюбивые будут проливать слезы и с сильным желанием спрашивать: «Есть ли где на земле слово Божие?». И услышат в ответ: «Нигде».[1]
И тогда настанет последнее искушение. Именно это искушение, дорогие мои, предвидел Господь, когда сказал своим ученикам в Гефсиманском саду: «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф. 26, 40).
Хотите узнать, о чем здесь идет речь?
Что Он говорит ангелу (епископу) Филадельфийской Церкви? В Откровении (3, 10-11) написано:
«И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего».
Что это за искушение? Искушение антихриста. Но Господь говорит, что Он сохранит нас. И что Он придет быстро (Се, гряду скоро), только храни то, что у тебя есть.
Ты православный христианин? Значит СОХРАНЯЙ, ЧТО ИМЕЕШЬ: Священное Писание и Священное Предание Православной Церкви.
🔹🔹🔹
[1] Преподобный Ефрем Сирин. Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово.
Απόσπασμα από την 57η ομιλία στο βιβλίο της Καινής Διαθήκης « Ιερά Αποκάλυψις ».
Возлюбленные мои, сегодня во второе Воскресение Великого поста, наша Церковь празднует память великого отца и богослова 14 столетия, святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского.
Если Неделя Православия, которую мы праздновали в прошлое Воскресенье, это праздник, во время которого Отцы нашей Церкви на VII Вселенском соборе показали, что Сын Божий во-истину стал человеком, для того чтобы человек достиг обожения, то в это Воскресенье на первый план поставляется великая личность и святой, святой Григорий Палама. Мы же несомненно не совершаем его законную память, но представляем со всей ясностью свт. Григория Паламу как богослова и борца за Православие. Поскольку святой Григорий Палама вел борьбу как монах и епископ и чтобы, несомненно, показать, что этому возможно случиться.
Чему? Тому, что VII Вселенский собор уже установил, что Слово стало плотию, дабы плоть стала словом. То, что все Отцы нашей Церкви соблюдали и сохраняли на всем историческом пути Церкви: что Бог стал человеком, дабы человек стал Богом. И два великих Вселенских Собора, которые прошли в Константинополе в 1341 и 1351гг., подтвердили эту великую истину. Это были последние великие Соборы, которые прошли в Константинополе, который шел к своему закату, за 100 лет до захвата Константинополя и Востока, оказавшихся под властью иноверцев. Однако же Божественный Дух собрал эти два Собора, и появился этот великий святой, который вызвал созыв этих Соборов, дабы те отметили его значение, поскольку поводом для этого послужил Запад, поддерживавший через личность Варалаама Калабрийского противоположные воззрения. Мнение что человеку невозможно достичь обожения. И вы увидите далее, что в действительности это означает. Этот святой отец, который столько боролся, благодаря этим Соборам, в их основу поставил Восток, Восточное Православное богословие, дабы, когда придут великие потоки и течения с Запада их потопить, его ввести в основу.
Главная проблема, которая тогда, в 14 столетии волновала всех была следующая: Что является основным признаком Христианского бытия. Каковы возможности человека для того, чтобы его обрести? Эта была проблема. Конечно же это не была проблема. Этот вопрос был поставлен миром уже в первые моменты после основания и появления Церкви и ее проповеди. Все древние Отцы уже дали путь для навигации. Но каковы, в действительности, возможности человека как христианина для того, чтобы достичь чего? Но поскольку этот вопрос был поднят в 14 столетии по причине появление Варлаама Калабрийского с Запада, Варлаама, который представлял Запад, а это Запад верил в то, что человек не может достичь большой меры, а поэтому предполагалось, что вопрос станет проблемой. Святой Григорий Палама ее отстаивал и ее подтвердили и одобрили два пометных Константинопольских собора 1341 и 1351гг.
Итак, вопрос состоял в том, каковы возможности человека, и чего они могут достичь. Чем может стать человек? И святой Григорий Палама отвечал: «Необходимо обожиться!» Это обожение. Что означает слово обожение (θέωσις) ? Оно означает общение, личное общение человека с Богом. Безусловно, оно и стало проблемой, но по какой же причине? «Θεώνομαι» (ОБОЖИВАТЬСЯ), которое является чисто греческим словом, и которое не может быть переведено ни на какой иной язык, на не латинский, и оно остается словом исключительно нашего языка. И если бы необходимо было говорить латинянину, немцу или китайцу, то пришлось бы говорить, используя греческое слово «обожение» (θέωσις), это обоготворение (η θεοποίησις) свт. Афанасия Великого и свт. Василия Великого. Это означает, что человек должен стать Богом. И что человек должен иметь общение с Богом через некий уникальный способ.
Но был поставлен вопрос: Возможно ли это? Поскольку Бог непостижим и «живет во свете неприступном» (1 Тим. 6, 16), то как возможно, чтобы человек достиг Божественной области и достиг обожения? Сами же Отцы вновь утверждали, что Бог непостижим и неприступен. Однако же, по данному вопросу был сделан великий вклад святого отца, который, и нам это следует отметить, не является чем-то новоявленным. Святой Григорий Палама основывается на двух основах, а они то его и делают самым православным. И все, о чем он хотел богословствовать, если он основывается на этих двух основах, будет оставаться православным. Это библейская история и Отцы Церкви, как толкователи библейской истории. Святой Григорий живет фактами библейской истории. Живет этой историей. Живет в этом Вочеловечении. Живет Распятием Христа, Воскресением Его, Его Вознесением, Его Преображением. Он берет событие Преображения, я подчеркиваю, что он берет событие Преображения. Он ничего не аллегоризирует. Он берет событие само по себе. И о нем богословствует. Но он об этих событиях богословствует святоотечески. Как понимали эти факты Отцы и персонально, личностно переживает библейскую историю. Это две основы Православия. А кто говорит на основании этих двух основ и на них утверждается, тот никогда не впадет (в ересь). Таков православнейший святой Григорий.
Теперь наступает момент, когда нам следует о Западе, который, если хотите, представляет, рассудочное понимание, философские позиции, в особенности аристотелевские. Как человек может достигнуть и войти в таинство Бога, непостижимого, неприступного и обожиться? И святой Григорий Палама говорит: Если в Боге существует различие между Его сущностью и божественными энергиями; то Бог как сущность в действительности непостижим, неописуем и неприступен. Божественная сущность никогда не входит в контакт, общение с творением. Бог как сущность родил только Бога Сына. Мир Он творит по средством своих энергий. То есть в этом и состоит великий вклад святого Григория Паламы
Сейчас, конечно, это кажется вам трудным, но теперь вы увидите, что из этого выйдет. Поэтому, пожалуйста, не закрывайте глаза, а слушайте и смотрите. Потому что однажды мы должны погрузиться в глубокие воды и научиться в них плавать. Пожалуйста, смотрите. Как именно проводится это различие? Различие проводится без разделения. Мы отличаем энергии Бога от сущности Бога, но не отделяем энергии Бога от сущности Бога. Потому что энергии Бога не сотворены, а поэтому это Бог. Также как солнце с его сиянием. Солнце, как мы его видим, недоступно. Кто бы мог взойти на солнце? И поймать его? Это недоступно. Но оно становится доступным благодаря своему свечению, энергией своего излучения. Послушайте, что я сказал: с энергией своего излучения. У нас есть солнце здесь, у нас оно есть на земле. Он освещает нас, оживляет, мы видим его, но не можем подойти к солнцу. Подобным образом и эта сущность Бога с Его энергиями.
Итак, когда мы говорим, что будем жить или увидим Бога в этой жизни…то кто может увидеть Бога? В Библии сказано: «Бога никто же не видел никогда».Но когда мы говорим, что можем видеть Бога в настоящей жизни, это означает, что Бог проявляется через Свои действия-энергии. Но что делают Его энергии-действия? Это словесная вещь? Просто как беседа? «Нет, - отвечает св. Григорий Палама, - это онтологическое явление Бога в Его энергиях, а не в Его сущности», которая действительно непостижима и недоступна. И поэтому я могу видеть Бога. Видеть Бога? Я могу видеть Бога лицом к лицу. И, видя Бога лицом к лицу из настоящей жизни, мы обоживаемся.
Это «Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога» - основа Евангелия. Святой Симеон Новый Богослов говорит - послушайте довод: «Кто такие чистые сердцем? Те, кто увидят Бога. Вы говорите, что увидите Бога в будущей жизни. Но в другой жизни нет возможности очистить свое сердце, увидеть Бога». Вы видели аргумент? Это возможность очистить свое сердце, чтобы увидеть Бога. Итак, здесь вы увидите Бога, здесь, в настоящей жизни.
Но каковы последствия? Мои дорогие, это имеет следующие последствия. Лишь в XIV веке он был сформулирован как догмат. Тем не менее об этом всегда было известно. Это не было чем-то новым. Потому что, как я сказал вам, это был личный опыт Отцов Церкви и святых Церкви: а именно (обратите внимание), что духовная жизнь не заканчивается покаянием, но простирается до возрождения. Как мы на самом деле об этом говорим? Вот как мы это говорим. Посмотрите, насколько сегодня важно поставить на передний план личность святого Григория Паламы и его богословие. Сегодня мы говорим «покайся», и как только я каюсь, иду и исповедуюсь, у меня возникает чувство самодостаточности, что я стал совершенным. После того, как я пошел и исповедался, я скрепил свое покаяние Святым Причастием, и все закончилось. Вы стали совершенными? Но разве завершается духовная жизнь одним покаянием? Духовная жизнь превосходит покаяние. Это перерождение. Вот почему святой Никодим Святогорец говорит и весьма верно и правильно ... - знаете ли вы, что в этом опыте у нас всегда есть святые, в святом Никодиме, в святом Нектарии, которые являются нашими современныиками, а также есть современные святые, которых, возможно, Церковь еще не прославила в лике святых, может никогда не возвестить о них, Но это не имеет значения. Неизвестные люди живут этим опытом.
Обратите внимание. Святой Никодим Святогорец говорит: «Когда кто-то умирает, то зовут нас исповедать умирающего и причастить его святых Тайн, мы идем по необходимости для исполнения нашей обязанности, потому что нас просят. Но мы не знаем, будет ли спасен этот человек. Просто потому, что мы позволяли своей жизни идти своим чередом и думали, что к концу нашей жизни ... и мы совершаем эту ошибку, что в конце мы позволим себе покаяться. Нас спасет не покаяние. Возрождение. Это возрождение. Ты оставил покаяние, брат мой, чтобы пройти твою жизнь, а потом покаешься, сказал ты. Ты уверен, что состаришься? Вы уверены, что у вас не будет внезапной смерти? По меньшей мере. Но когда ты сможешь возродиться? Когда вы наверстаете упущенное?»
Вот почему мы идем и приходим к исповеди, мы идем и приходим годами, думая, что мы можем ограничиться обновлением в покаянии, а не возрождением. Это к сожалению, у нас является правилом. И я должен вам сказать, что именно этим мы и занимаемся сегодня. По этой причине богословие святого Григория Паламы кажется нам сегодня очень далеким. До сих пор Запад не понял святого Григория Паламу, его учение о возрождении на основании богословия обожения. Нам действительно следует достичь этой меры
А сегодня знаете, что мы ощущаем? У нас такое чувство. И я говорю с вами, мои дорогие. Мы все дети своего времени, и у всех одинаковый менталитет. У нас есть следующее чувство: эти святые с их богословием, которое есть не что иное, как евангельское богословие, как оно истолковано Отцами, как они понимают его и живут им, как я сказал вам, это плод их личного опыта. Я это подчеркиваю, так что они оказываются на вершине Олимпа, а мы будем на равнине, увидим и скажем: «И как теперь подняться туда? На эти недоступные вершины ». Но это прискорбно. Это прискорбно, потому что эти вещи непосредственно относятся к нашему спасению.
По этой причине, она мне кажется, первый шаг, первый этап, на который нам следует взойти, это поставить на первый план святых, которые сражались со всей силой, таких как святой Григорий Палама, с его богословием, - не это Новое богословие, я это вновь повторяю, а это библейское и святоотеческое богословие, но оно просто было прояснено и проставлено на передний план, потому что тогда для этого были поводы. Они должны быть отображены. И наша Церковь пытается это сделать. Смотрите, ведь наша Церковь выделяет Первую Неделю Великого поста, Неделю Православия. И он празднует свой собственный праздник, свое православие. Он указывает на святого Григория Паламу во 2-е Воскресенье Великого поста, чтобы показать, что тот, кто тогда в течение более чем ста лет боролся за VII Вселенский Собор, чтобы защитить человеческую природу Бога Слова, теперь приходит святой Григорий, чтобы сказать нам, что возможно следующее: что человек может теперь, после того как Бог стал человеком, человек может стать Богом.
Вот почему, дорогие, в завершении скажу вам, что не живите в узких рамках недостаточного и элементарного покаяния. Одно покаяние без слез; многократное и без слез, без сознания, по привычке мы идем говорить свои грехи и ничего больше. Пусть наше покаяние будет по крайней мере с преспеянием! Пусть будет плодоносным! Это стоило бы того. Это тоже не предпосылка. Почему? Потому что перед нами, перед нашим взором нет перерождения. Если в нашем визуальном горизонте есть перерождение, тогда мы увидим, что покаяние - это переходный этап.
Конечно, мы должны каяться всю жизнь, потому что мы люди, и мы падаем. Но если вы этого хотите, в жизни великих святых у нас больше нет покаяния. Несмотря на то, что они говорили «позвольте мне еще покаяться», как сказал Святой Сисой. «Дай мне покаяться». И он весь светился. Но, как говорит святой Симеон Новый Богослов, «тот, кто вошел в возрождение и обожение, уже не нуждается в покаянии и даже слезах. Это уже не область покаяния, а богословия ». Это большое дело. Что ж, эта перспектива, эти горизонты были потеряны для нас. И нам остается только покаяние. Потому что мы думаем, что покаяние это все. Мы тоже оставляем его, и оно теряется, потому что человек не хочет дойти до конца. Но он говорит: "Десять?" Позвольте мне рассказать вам об этом на небольшом примере. Мы все это понимаем, испытываем. «Во сколько служба завершается в Церкви? В девять? Е, пойду в 8.30. В десять; Я пойду в 9.30. Завершается в 12-00? Я пойду в 11.30 ». Вот что мы испытываем. Мы говорим «покаяние, ну пусть здесь даже и совсем незначительное, не смущайся». Давайте спроецируем, повторяю еще раз, на наш визуальный горизонт всю величину тайны нашего спасения. Им является возрождение человека, которое с такой силой проявлено у святого отца, святого Григория Паламы и которого наша Церковь поставляет в пример в каждое Второе Воскресение Великого поста.
Пророк Илия, мои возлюбленные, — это одна из наиболее значительных фигур Ветхого Завета. Он превосходит даже пророка Исайю, которого заслуженно называют «велегласнейшим». Несмотря на то, что пророк Илия не написал ни одного слова, он сам представляет собой удивительное пророчество во плоти. Его деяния, образ его жизни, его вознесение на небо и его явление во время Преображения Господня свидетельствуют о том, что это величайший и воистину уникальнейший святой!
Пророк, неподвластный времени
Пророк Илия присутствует как в Ветхом, так и в Новом Завете.
Несмотря на многочисленные богословские изыскания, исследователи всё равно никогда не смогут проникнуть в самую суть вещей: личность этого святого пророка Божия столь глубока и многогранна, что просто не может быть изучена досконально. Мы остановимся лишь на одном небольшом, но очень важном событии из его жизни. Ведь это событие имеет еще одно прикровенное значение: оно являет собою прообраз последних времён.
Актуальность книги Откровения
Как вы уже догадались (и в связи с последними событиями, и по образу жизни сегодняшнего міра), мы приближаемся к последним временам. Что бы там ни говорили, но в наши дни Откровение святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова — та книга Библии, которая изучена меньше всего и которую незаслуженно недооценивают и оттесняют на второй план, снова становится актуальной, и мы все её сегодня изучаем. К сожалению, православные не готовы взяться за эту книгу, они недостаточно с нею знакомы по той причине, что на протяжении целых столетий, в особенности на Востоке, доминировало ошибочное мнение, что она «запечатана семью печатями», то есть является трудной для понимания, и что она полна пророчеств, которые… невозможно расшифровать…, а если кто-то и сможет их растолковать, то неизбежно впадёт в ересь и заблуждение. Существовал такой предрассудок.
Всё это, безусловно, неправильно, а если что-то из этого и является верным, то только в определенной степени. Однако, всё это стало той возможной причиной, по которой православные не приступают к этой Божественной книге, последней из книг Нового Завета, боговдохновенной и замечательной, исполненной не только многочисленных пророчеств, но и духа утешения, предназначенной для того, чтобы укреплять народ Божий на протяжении всей его земной жизни, а в особенности — при наступлении последних времен.
Возвращаясь к теме нашей беседы, должен сказать вам, дорогие мои, что всё услышанное вами сегодня имеет отношение и к последним временам. «Последними» называются времена перед Вторым Пришествием Христовым, когда приближается окончание человеческой истории. В результате, вам станет ясно, что земная жизнь св. пророка Илии прообразует те события, которые ожидают нас перед концом света.
Исторический путь каждого народа. Особенный путь Израиля
Каждый народ на своем историческом пути, конечно же, переживает множество трудных дней, ставящих под вопрос его выживание. Но несмотря на все внешние события и обстоятельства, границы для проживания каждого народа и продолжительность его существования на земле установил никто иной, как Сам Господь. Это созвучно тому, что говорит апостол Павел афинянам: «Бог… произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» [5].
Израиль был любимым народом Божиим, избранным народом. Вообще само слово «Израиль» обозначает «избранный» [6]. История изобилует примерами удивительного покровительства Божия этому народу, которое сопровождалось многими чудесами и порой «возмущало» другие племена и языки!
Если бы мы оказались на территории проживания богоизбранного народа в 8-м веке до Рождества Христова, то мы бы увидели, что в то время сложилась крайне тяжелая ситуация: Северное царство отступило от Бога. Должен вам сказать, что после смерти Соломона израильский народ разделился на два царства — Северное царство, которое населяло десять колен, и Южное царство с двумя коленами: Иудиным и Вениаминовым. Столицей Южного царства был город Иерусалим, а Северного — Самария. Итак, Северное царство отпало от Бога. К сожалению, ими правили цари, которые очень легко впадали в идолопоклонство.
Ахав - Иезавель
В Северном царстве в 8-м веке правил царь Ахав. Он был безвольным, слабохарактерным, не дорожил верой в истинного Бога и при случае мог принести поклонение идолам. Ахав находился под влиянием своей жены, царицы Иезавели, которая была намного хуже его и принесла много зла народу Божию. Будучи не иудейкой, а сирофиникиянкой по происхождению, она грубо и фанатично насаждала в стране идолопоклонство! Из-за этой ужасной женщины служение истинному Богу очень скоро было запрещено и начало подвергаться преследованиям. Было узаконено поклонение Ваалу и демонической Астарте, которая чем-то напоминала древнегреческую Афродиту.
Явление пророка Илии: неожиданное, как молния!
В этот переломный момент для народа израильского, который в дни правления Ахава как никогда отступил от Бога, из его среды исшел пламенный подвижник и ревнитель благочестия, пророк Илия, которого называли Фесвитянином, т. к. он был родом из города Фесвы. Илия появляется внезапно, обратите на это внимание. Внезапно, как молния, и словно гром среди ясного неба! Он от лица Божия сообщает нечестивому царю страшную весть о длительной засухе как наказании Божием за отступление народа и его правителей от Бога.
«И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» [7]. Сказал это пророк и исчез из вида Ахава.
Суд Божий в истории различных народов
Эти его слова, дорогие мои, являют собой суд Божий над народом, отступившим от Бога.
Что могут возразить на это те, кто считает, что они могут распоряжаться своей жизнью по своему усмотрению и что Бог не играет никакой роли в историческом пути народов и в жизни каждого отдельно взятого человека? Где те, которые так говорят? Пусть они рассмотрят этот пример. И чтобы некоторые не думали, что это касается только Израиля, скажу вам, что Бог промыслительно заботится обо всех народах и определяет исторический путь всех наций [8].
Суд Божий в истории народа израильского
Кратко скажу вам следующее. На земле Ханаанской проживало много народов. И сказал Господь Аврааму: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» [9]. Знаете, через сколько лет исполнилось это обетование Божие? Через четыреста тридцать лет! [10] Разве это не удивительно? Долготерпеливый Господь очень долго ждет покаяния грешников — до тех пор, пока не переполнится чаша беззаконий. Только в случае крайнего развращения какого-то народа и его непоколебимого упорства во грехе Бог говорит о его уничтожении.
И когда наступает время, чтобы Иисус Навин вошел в землю Ханаанскую, снова возвещает ему Господь: «Этим народам, погрязшим в магии, колдовстве и растлении, пришёл час быть уничтоженными, поэтому вы завладеете этой землёй очень легко. Но смотрите, как бы и вам не впасть в те же самые беззакония, потому что тогда придёт час и для вашего наказания и вас постигнет такая же участь» [11].
Итак, мы видим, что Бог никогда не искоренял какие-то народы просто ради того, чтобы заселить на их территорию Свой любимый народ, но они подвергались истреблению только за многие и страшные прегрешения.
Суд Божий в истории других народов и эллинов
Хотите услышать ещё кое-что поразительное? Откройте книгу пророка Исайи. Дорогие мои, прочтите: Исайя пророчествует о разных народах, не только об Израиле, так же, как и пророк Иеремия, Иезекииль и Даниил: «О, Вавилон, говорят, пришёл твой конец! О, Сирия!.. О, Египет!.. О, моавитяне!..» [12]. Скажите мне, разве Даниил не пророчествовал об эллинах и персах? Не пророчествовал о вавилонянах? Разве он не говорил, что эллины победят персов в том божественном пророчестве, где идет речь о козле (вам известно, что Александр Македонский на монетах изображается с рогами), который быстро бежит со стороны Запада и сталкивается с овном (символ персов). Этого овна козёл растоптал, и не было никого, кто бы мог спасти овна от него [13].
Обратите внимание (это очень важно): Бог говорит не только об Израиле, но и о других народах, населяющих землю, и управляет судьбою всех их.
Повторю вам слова апостола Павла, сказанные афинянам, которые я уже цитировал прежде. Бог «определяет времена и пределы проживания» для всех наций, всех народов нашей земли. Все это касается и нас, греков. А значит, мои дорогие, и мы с вами «находимся в планах Творца», тем более, что греки приняли Евангелие одними из первых, когда апостолы проповедовали благовестие Христово по всему миру.
Греция идет по следам древнего Израиля и, возможно, понесёт такие же наказания
А сейчас нам пора задаться вопросом: может быть, и наша родина живёт и поступает словно древний Израиль? Следует ли нам удивляться тем бедствиям, которые находят на нашу страну и недоуменно качать головой со словами «почему»? Кто знает: может случиться так, что мы станем свидетелями сокращения наших границ? Наша страна может вновь потерять территорию… А если это случится, то по какой причине? И если вдруг наш народ будет переживать экономический кризис или произойдет общественный переворот, что будет виной ухудшения ситуации в стране? Безусловно, отступление нашего народа от Бога и его обращение в идолопоклонство.
Дорогие мои, наш народ отступает от Бога каждый день. Такое явление как «атеизм» было раньше неизвестно у нас на родине. А теперь атеизм становится действительностью. И где? В этом месте святом, на нашей греческой земле, которая дала миру столько святых и где происходило становление нашего дорогого Православия! Это вызывает глубочайший трепет и ужас. Мы вновь возвращаемся назад, к идолопоклонству!
Понимаем ли мы, что наше время является судьбоносным не только для нашего народа, но и для всего мира?
Для чего пророк сказал Ахаву о засухе? Чтобы привести весь народ к покаянию. Покаялся ли Ахав? Нет. Ни Ахав, ни народ. Покаемся ли мы с вами? Сегодня, когда звучит проповедь, призыв к покаянию, и говорится всё то, что вы сейчас слышите, как вы думаете, с какой это целью? Для чего я стою сейчас перед вами? Может быть, всё это лишь красивые обороты речи, филологические изыскания и всего лишь пустые слова? Нет, это проповедь покаяния, это призыв, чтобы вы проснулись и бодрствовали духовно! Одно дело — когда человек спит, у него закрыты глаза и он не в состоянии следить за докладчиком, и совсем другое дело — когда он нарочно отвращает свой слух от сказанного... Ситуация в нашей стране напоминает Северное царство, отпавшее от Бога во времена Ветхого Завета. Пророк строго обличает своих современников; он громогласно обращается к ним и употребляет, если можно так выразиться, «крайние меры», которые поражают народ и устрашают. Понимаем ли мы, что живем в критические дни не только для нашего народа, но и для всего мира? А если не понимаем теперь, то как скоро поймем?.. То, что вы сейчас слышите, это призыв к покаянию. Мы должны непременно покаяться за то положение дел, которое сложилось у нас в стране. Ситуация просто ужасна.
Последствия отступления древнего Израиля от Бога
После того, как пророк передал Ахаву послание свыше, он ушел, скрылся от лица его. С этого момента в Северном царстве начинаются тяжелые времена. Если хотите, почитайте четыре Книги Царств, в особенности, конец второй, третью и четвертую книгу — и тогда вы узнаете, каким страданиям и бедствиям подвергалось Северное царство. Дошло даже до того, что его взяли в плен ассирийцы, приблизительно за сто лет до уничтожения Южного царства. А конец Южного царства наступил в результате его пленения вавилонянами.
Предупреждал и пророк Исайя: «Дочери Сиона… вы носите прекрасные одежды, золотые пояса, и расшитые золотом, шелковые одежды… Пыль будет вокруг вас, и будете скитаться босые по земле вашей, взятой в плен!»… [14]
Если мы не понимаем всей тяжести ситуации сейчас, то наступят неизбежные последствия совершаемых беззаконий, и тогда нам с вами всё станет ясно…
Бог защищает Своего пророка
Бог, дорогие мои, защитил Своего пророка от царского гнева. Когда нечестивый царь Ахав услышал пророчество, то его поразил страх. Не успел он опомниться, как пророк Илия исчез. Он появился неожиданно, как молния, и так же неожиданно скрылся, как исчезает звук прогремевшего грома. Вскоре Ахав спохватился и велел преследовать его. Но Бог сохраняет Своего пророка не только от гнева Ахавова, но и от страшного голода, который начался вскоре.
«И было к нему слово Господне: пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана; из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там» [15].
Повеление Господа Илии относится и ко всему народу Божию
Обратите на это внимание, мои возлюбленные. Эти слова Божии содержат великий смысл. Они относятся не только к пророку Илии, но и к нам тоже! Господь велел Своему пророку скрыться. Это «скройся» будет иметь большое значение в трудные дни и для всего народа Божия.
Эти слова созвучны с пророком Исайей: «Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев» [16].
Осознаем ли мы, что являемся народом Божиим?
Прежде чем ответить на этот вопрос, я хотел бы спросить вас, дорогие мои: осознаёте ли вы, что являетесь народом Божиим? Мы непременно должны понимать, что мы — народ Божий. Почему это так? Сознаёте ли вы свое отличие от тех, кого обычно называют словом «мір»? Народ Божий отличается от міра сего по своей сути. Если вы не считаете себя народом Божиим, то тогда закройте уши и не слушайте продолжение нашей беседы… Если вы причисляете себя к міру, значит проповедь, предназначенная народу Божию, адресована не вам, потому что сыны и дщери міра сего движутся другими путями — путями погибели. Но если вы — народ Божий и осознаёте это, тогда слушайте внимательно. Напрягите ваш слух, чтобы услышать, что говорит нам Господь.
Он говорит, что мы должны скрыться. Но где укрыться народу Божию?
Случаи бегства и спасения в истории Церкви
Чтобы понять это повеление Божие и найти себе убежище, следует рассматривать слова пророка Илии в эсхатологической перспективе, как исторический прообраз последних времён. Когда мы говорим «исторический прообраз», то подразумеваем какое-либо историческое событие, которое предвозвещает другое событие, но только в будущем.
Рассмотрим такой пример: Израиль покидает Египет, переходит через Красное море и приходит в землю Ханаанскую. Его переход через Красное море был реальным событием и одновременно — историческим прообразом. Какого рода? Египет был прообразом ада, преисподней, и считался страной, находящейся под властью сатаны, а земля обетованная была прообразом Царствия Божия.
Народ Божий совершил переход через Красное море (слово «Пасха» означает «переход»). Там, в Красном море, Бог потопил фараона и его воинов, и народ Божий совершил этот переход благополучно, без потерь. Все эти события прообразовали вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа, посредством которого Бог выводит нас из земли смерти и греха, из міра сего, который во зле лежит и находится под властью сатаны, и приводит в Своё Царство через воды Крещения. Таким образом, исход Израиля из Египта и его переход через Красное море в землю Ханаанскую является историческим прообразом крещения и спасения человека.
Другой пример — это разрушение Иерусалима, произошедшее в 70 г. после Р. Х. Это историческое событие одновременно является историческим прообразом. Какого события? Конца света, когда будет уничтожен сей мір.
Пророк Илия в прошлом и в последние времена как историческая личность и прообраз одновременно!
Точно так же и здесь: то, что произошло между пророком Илией и царём Ахавом, безусловно, является историческим событием и одновременно прообразом последних времён. Ахав прообразует собою антихриста. А знаете, что является самым удивительным? Самое удивительное заключается в том, что житие св. пророка Илии — это единственный случай в истории, когда исторический персонаж является прообразом самого себя! Потому что не какое-то другое лицо, а сам пророк Илия снова явится на землю во дни правления антихриста! [17]
Как вы знаете, пророк Илия не умер, а вознесся «яко на небо» [18]. И он вернётся! Он будет обличать антихриста, пришедшего к власти, точно так же, как он обличал нечестивого Ахава. Просто поразительно: три с половиной года засухи предрёк пророк Илия Ахаву, и три с половиной года засухи он возвестит и антихристу!
А если, дорогие мои, во дни земной жизни ваших детей снова придёт пророк Илия, т. к. настанет время правления антихриста, или если он придет даже раньше, так что вы увидите его своими глазами, то скажите мне, пожалуйста: можем ли мы сейчас жить бездумно и беспечно? Или настало время для усиленной молитвы и трезвения?.. Ответ вы дадите себе сами.
Что написано о пророке Илии в книге Откровения
Послушайте сейчас, что пишется в книге Откровения (глава 11) о том, как пророк Илия будет обличать антихриста и что произойдёт дальше: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней… Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их… и зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их» [19]. Я опускаю некоторые строки для сокращения. Они называются «свидетелями», так как будут свидетельствовать об Истине Божией; и называются «пророками», потому что будут предвозвещать будущие события.
Сколько времени они будут пророчествовать? Тысяча двести шестьдесят дней, что составляет три с половиной года. Сколько дней продлилась засуха, которая по слову пророка началась на земле во время правления Ахава? Три с половиной года. То же самое явление, от того же лица!
Послушайте, как об этом сказано в Новом Завете: «У них будет власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю в дни пророчествования их»! Таким образом, проповедь покаяния будет длиться три с половиной года, столько, сколько и период засухи.
Но когда окончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны (антихрист), не переносящий присутствия и обличения двух пророков, убьёт их и оставит их тела непогребенными на площади в Иерусалиме [20].
Святой Иоанн Дамаскин в своём толковании говорит: «Будут же посланы Енох и Илия Фесвитянин… и они будут умерщвлены им» [21].
Об этих двух пророках нам повествует книга Откровения — что их увидит весь мир и что они будут умерщвлены на площади в Иерусалиме. Конечно, это указывает на то, что антихрист, которого они обличат, будет править именно там. И именно эти два пророка раскроют его истинную сущность. Антихрист их убьёт, говорится в книге Откровения, и их смерть увидят многие из «народов и колен, и языков и племен». Эта фраза не раз используется в Откровении евангелистом Иоанном Богословом [22], и её также использует пророк Даниил [23].
Каким образом эти «народы, колена, племена и языки» увидят убиение и смерть этих двух пророков? Конечно же, по телевизору!
Могли ли все народы земли в прошлом одновременно увидеть одно и то же событие?.. А сегодня это возможно. Может быть, уже действительно близок конец света, и изобретение телевизора — это еще одно свидетельство о нем?.. Может быть, и он тоже послужит целям антихриста?.. Он уже давно вошел в быт людей, и многое из того, что показывают сегодня по телевизору, готовит людей к пришествию антихриста.
Народ Божий должен скрыться
Во время тиранического правления антихриста Божий народ должен будет скрыться. Это время продлится «немного, очень немного» [24]. Прятаться придется три с половиной года! Обратите на это внимание.
Почему придется спрятаться?
Чтобы спастись.
Чтобы избежать смерти?
Не столько смерти телесной, сколько разрушительного влияния тех трёх с половиной лет.
Очень страшно, дорогие мои, видеть христиан, подпадающих под влияние современной культуры, которая находится на службе у антихриста (следует отметить и этот момент тоже). Дети говорят своим верующим родителям, что они ничего не понимают в жизни, что они безнадежно устарели… Да и взрослые тоже стали в высшей степени легкомысленны и подверглись обмирщению. А ведь антихрист ещё не пришёл… Что же будет, когда он придёт и наступит голод, экономическая блокада?
Ценность книги Откровения заключается в том, что она готовит нас к грядущим событиям. Сначала мы получаем некое послание, а затем нам придется пережить это на своем опыте. Мы должны это понять...
Народ Божий скроется в пустыне
Куда должен будет бежать народ Божий (то есть те, кто не поклонится антихристу)?
В пустыню, подобно пророку Илии! Точно так же поступали и сыны пророков во дни земной жизни Илии (отметьте, что их было много в то время) [25]. Они прятались в пустыне. Именно пустыня в последние времена станет прибежищем для Церкви Божией.
Что сообщается в книге Откровения о пустыне
Давайте посмотрим, что говорится в книге Откровения (12 глава, начиная со стиха 14):
«И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась…». Кто эта жена? Это Церковь.
И даны были жене два крыла большого орла… В Ветхом Завете эта картина повторяется много раз — во Второзаконии и в других местах Священного Писания [26]. Эти два орлиных крыла знаменуют собою защиту Божию. Слова «даны были жене два крыла большого орла» обозначают, что Бог будет защищать Церковь.
А дальше написано: «чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась…». То есть убежищем для Церкви станет пустыня? Да, Церковь будет спасаться в далеких от городов безлюдных местах!
Монастыри являются началом исхода народа Божия в пустыню
Указание на бегство Церкви в пустыню — это всего лишь одна небольшая фраза, но она являет собой послание, адресованное на много столетий вперед. Знаете ли вы, что Церковь, уходящая в пустыню — это монастыри? Многие говорят: «Почему вы, монахи, живете в безлюдных местах, в монастырях?». Для того, чтобы напоминать вам о том, что Церковь вновь вернётся в пустыню. Тем более, что Её начало было именно там. Вы не согласны? Прочитайте 2-ю главу Евангелия от Марка и вы увидите это: «глас вопиющаго в пустыне» [27]. Иоанн Предтеча возвещает и глаголет, что идет Мессия. Где он показал Мессию своим ученикам? Это было в пустыне. Именно в пустыне лежит основание Церкви. И Она вернется туда, когда настанут гонения.
Змий пытается «утопить Жену»
А далее говорится: «И испусти змий за женою из уст своих воду яко реку, да ю в реце потопит» [28]. Диавол или антихрист, за которым стоит диавол, будет преследовать Церковь, будет гнать Церковь, поэтому Она убежит в пустыню. И тогда он испустит воду из уст своих, «дабы увлечь ее рекою».
Что же это за вода, которую испускает диавол и антихрист из своих уст? Это различные социальные и философские системы, которые стремятся «утопить» современного христианина. Это когда кто-то даёт тебе тарелку еды и говорит: «Если последуешь той или иной социально-экономической системе, будешь кушать досыта». Вам не кажется, что мы иногда немного похожи на Исава, который продал своё первородство (т. е. величайшую честь и право на родство с Мессией) за тарелку чечевичной похлёбки? Точно так же и мы продаём Христа, чтобы получить выгоду… И это очень печально!.. Церковь будут всячески угнетать и притеснять, и постараются довести Её до полного уничтожения.
Мы должны понять: если нам будет навязан дух антихриста, то мы погибнем!
В Священном Писании говорится, что многие христиане погибнут [29]. Об этом написано и в книге Откровения, когда ангел призывает Иоанна измерить только храм Божий и жертвенник, без внешнего двора. Это указывает на то, что спасётся только остаток [30], небольшая часть христиан. Ангел говорит Иоанну: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца» [31]. То есть антихрист будет править христианами три с половиной года. Неужели христианами? Да. Потому что согласно Святым Отцам, храм и его двор, город Иерусалим и город Сион всегда символизируют Церковь. Кто же войдет в число спасаемых? Только храм и жертвенник, то есть какая-то малая часть.
Нам необходимо знать, что мы можем погибнуть и что дух антихриста может быть насильно навязан и нам! Мы должны иметь это в виду!.. Вот что обозначает дракон, пытающийся «утопить» Церковь или «увлечь её рекой». Что символизирует вода, я уже объяснял вам раньше.
Бог помогает Своему народу, используя при этом природу
«Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей» [32].
Природные стихии приходят на помощь верующим. Земля, говорит св. апостол и евангелист Иоанн, поглотила воду.
Это событие подобно переходу через Красное море. Где-то за полночь начал дуть восточный ветер, такой сильный, что воды моря расступились на две части. Евреи перешли на другую сторону, и когда уже взошло солнце, подошли египтяне, чтобы тоже перейти море вслед за ними. Тогда ветер прекратился, воды сошлись и потопили их всех [33].
Здесь, в книге Откровения, мы видим силы природы. Несмотря на то, что на первом плане изображается действие — то, что происходит, мы все равно знаем, что природой, конечно, управляет Сам Бог.
Природные стихии приходят верующим на помощь или чтобы уничтожить нечестивого, или чтобы помочь благочестивым. Вы помните, что было с пророком Ионой, как ему стало жарко, когда он ожидал гибели Ниневии [34]. И вдруг за несколько минут вырастает тыква с большими листьями и дает ему тень! Природа приходит на помощь верующим и Церкви.
Антихрист в ярости из-за тех, кто скрылся в пустыне, и начинает войну против остальных христиан в городах
«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» [35].
Антихрист не смог уничтожить Церковь — Она скрылась в пустыне.
Но если подумать, как всё это будет происходить в реальности, возникает вопрос: все ли смогут скрыться? Сколько истинных христиан, например, в Фессалии? Пятьдесят? Сто? Пятьсот? Тысяча?.. Смогут ли все они уйти в горы, спрятаться в пещерах и ущельях земли? Нет. А что же остальные? Остальные живут в городах. Неужели благочестивы только те, которые ушли в горы? Конечно же, нет. Есть благочестивые, верующие люди и среди жителей городов. Что же будет с ними? «Придет диавол, — говорится в книге Откровения, — чтобы вступить в брань с прочими». Увы! Им придется познать все ужасы тирании антихриста!
Как Бог посылал пищу пророку Илии на протяжении трёх с половиной лет, так будет питать Он и народ Свой в пустыне на протяжении такого же времени
Как смог выжить в пустыне пророк Божий Илия, чем он утолял голод и жажду?
«И во́роны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил» [36].
Почему вороны? Вы знаете, что вороны являются плотоядными. Они едят мясо и охотно питаются падалью. И то, что Господь посылает еду святому пророку Божию Илии через этих птиц, еще больше подчеркивает совершающееся чудо, необыкновенный образ его пропитания, потому что вороны, которые едят мясо, сами не трогают его, а приносят пророку, да еще и в такое тяжелое голодное время. Это помогает нам понять величайшее чудо защиты пророка Богом. Подобным образом будет питаться и Церковь в пустыне в последние времена.
Давайте опять вернемся к книге Откровения: «И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени» [37]. «Время» обозначает год, «времена» — это два года, а «полвремени» — это полгода, то есть в общей сложности три с половиной года придется скрываться Церкви «от лица змия» во время правления диавола и антихриста в міре сем.
Случаи необыкновенного пропитания народа Божия в прошлом прообразуют его пропитание в последние времена
Господь никогда не оставит народ Свой без пропитания. Но каким же образом Он пошлет пищу в последние времена?
Нам известно, что древний Израиль питался в пустыне чудесным образом целых сорок лет [38]. Мы также знаем, что христиане в пустыне, где они укрывались от гонений, никогда не были оставляемы Промыслом Божиим. Что ожидает в последние времена тех христиан, которые убегут в пустыню?
Это известно Одному Богу, и Он покажет нам это в свое время. Он не говорил евреям в Египте заранее, что будет питать их в пустыне манной небесной, но когда народ оказался в пустыне и стал вопрошать «Что мы будем есть?», вот тогда-то Бог и послал им манну небесную [39]. Когда христиане окажутся в пустыне, Бог непременно пошлет им пропитание и не оставит их мольбы без ответа; сейчас же нам ещё не открыто, как именно это будет происходить.
Изображение пророка с вороном, который его кормит, подчеркивает исторический характер его личности и является прообразом последних времен
Дорогие мои, великий и преславный пророк Илия является историческим прообразом последних времён, как я уже объяснял вам раньше со многими примерами, его житие показывает нам то, что ожидает всю Церковь.
Из многотрудного жития св. пророка Илии в иконописной традиции нашей Церкви принято изображать только один характерный эпизод: когда пророк Илия сидит возле пещеры и видит ворона, приносящего ему мясо или хлеб. Вы не встретите на иконах ни изображения чудесной жертвы, принесенной пророком на вершине горы Кармил, ни богосозерцания, которого он удостоился на горе Хорив (то есть на Синае), ни многих других его чудес, но только это событие. Знаете почему? Потому, что наша Церковь хочет подчеркнуть, что жизнь пророка в его историческую эпоху прообразует последние времена, и подготовить нас к тому, что ожидает верующих перед кончиной міра.
Как обличил Ахава, так обличит и антихриста
Дорогие мои, пророк Илия, как я вам уже сказал прежде, не только покажет нам, кто есть антихрист, но будет и грозно обличать его, как обличал он и Ахава.
Знаете, что он сказал Ахаву? «Твою кровь будут лизать свиньи и псы»! А ведь так и случилось, дорогие мои. Ахав был смертельно ранен на войне, и его привезли и похоронили в Самарии. И обмыли окровавленную колесницу его на источнике Самарийском, и пришли туда псы и свиньи, и лизали кровь его… И блудницы купались в источнике, где еще была кровь Ахава… И исполнилось слово, изреченное Господом! [40]
О Иезавели пророк Илия сказал: «На поле Изреельском съедят псы тело Иезавели»! И это пророчество тоже в точности сбылось, дорогие мои. Если говорить вкратце, буквально в двух словах: те, которые свергли семью Ахава, выбросили Иезавель из окна, где её растоптали кони, а потом пришли псы и начали рвать её зубами! И в какой-то момент те, которые ворвались во дворец, говорят: «Давайте пойдем, глянем, что с нею стало?». И спустились они вниз, и увидели только обглоданные кости… Её съели собаки! [41]
Грозно обличает пророк врагов Божиих. Так же обличит он и антихриста.
Для неверующих его приход будет страшен, а для верующих станет настоящим благословением
Явление пророка Божия Илии вызовет страх и у неверующих.
В книге Откровения говорится, что когда антихрист убьёт его вместе с другим пророком, Енохом, то люди настолько обрадуются (подумайте только!), что даже будут обмениваться друг с другом подарками, потому что они наконец-то «освободились» от проповедника, мучившего их своими проповедями… [42] Грешники сначала возрадуются… Но пророк Илия через три с половиной дня чудесным образом воскреснет и они увидят его возносящимся на небо. И тогда ими овладеет трепет и ужас! [43]
Но если для неверующих Илия будет страшен, то для верующих его пришествие будет поистине благословением. Поэтому и в «гимне Праотцам» (книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 48 глава, Ветхий Завет) строки, посвященные пророку Илии, заканчиваются следующим образом: «Блаженны видевшие тебя и украшенные любовью, — и мы жизнью поживем» [44]. Это означает: счастливы те, украшенные добродетелями, которые тебя увидят, и мы живы будем и увидим тя [во время Второго Пришествия Христова]. Сирах жил приблизительно через шестьсот лет после пророка Илии. Но он говорит о встрече с пророком Илией в будущем времени!
Пророк Илия — это радость и упование не только для праведников своего времени, но и для верующих последних времён и для всех, кто воскреснет
Дорогие мои, первыми, кто увидел святого пророка Илию с радостью и надеждой, были те семь тысяч мужей, которые тайно веровали в истинного Бога и не поклонялись идолам. Помните, когда пророк, сетуя, взмолился Богу: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут», то Господь ответил ему: «Я соблюл Себе семь тысяч мужей, которые не преклонили колена перед Ваалом». И когда те семь тысяч мужей увидели, что пророк обличает Ахава, то они возрадовались радостию великою. Они ликовали!
Точно так же те верующие, праведные люди, которые будут жить в последние времена, будут смотреть на него с упованием и радостью. Когда он будет проповедовать в Иерусалиме, все благочестивые, праведные воскликнут: «Илия пришёл! Пришел Илия! Он обличает антихриста. Илия уже здесь!.. Значит уже заканчиваются наши мучения! Се грядет Христос!». Он будет воистину упованием для праведников последних времен.
Святого пророка Илию увидят все праведные, которые воскреснут во время Второго Пришествия Христова («и мы жизнью поживем»), как увидели его трое апостолов на горе Фавор — Петр, Иаков и Иоанн [45]. И, как было написано в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, в 200 до Р. Х., есть надежда увидеть его и у нас с вами!
Дорогие мои, удивительная личность святого пророка Илии не может не вызывать восхищения. Что ещё мы можем сказать, завершая этот неполный рассказ? Святый и славный пророче Божий Илие, моли Бога о нас!
[11] Ис. 9, 11-12; 13, 1-22; 14, 22-23; Иез. 32, 1-16; Иер. 31, 1-44 и др.
[12] Дан. 8, 3-8.
[13] Ис. 3, 16-26.
[14] 3 Цар. 17, 3-4.
[15] Ис. 26, 20.
[16] Мал. 4, 4-5.
[17] 4 Цар. 2, 1.
[18] Откр. 11, 3-7.
[19] Откр. 11, 8.
[20] Св. Иоанн Дамаскин об антихристе, книга 4, 99:44. Прор. Св. Иоанн Златоуст, Слово о видениях Даниила, 37:32-38:11: «Будут же посланы Енох и Илия Фесвитянин и обратят сердца отцов к детям, т. е. синагогу к Господу нашему Иисусу Христу и к проповеди Апостолов, и будут убиты антихристом». Святой Ипполит Римский в «Слове о кончине мира», 21:28-30: «Зверь, иже исходит от бездны, сотворит с ними брань, и победит их и убиет я, потому что они не хотели дать славы антихристу».
