🇯🇴مُحاضرات وعِظات - ترجمة عربي.

https://youtube.com/playlist?list=PLxBsMI6pr40pBTIHL7F9UTsyR-C6tT2Vl

 

🇬🇧 Speeches with English subtitles.

https://youtube.com/playlist?list=PLxBsMI6pr40qta2wJEUR6kZ9L5M4rcfk9

🇷🇺 Толкование на 11-й псалом.

Все вы должны знать о том, насколько ценной является книга Ветхого Завета, которая называется «Псалтирь». Ее значение — огромно. Обратите внимание на то, что эта книга считается кратким изложением всех книг и Ветхого, и Нового Завета, поскольку она содержит в себе все элементы Священного Писания: историю, пророчества, учение — она содержит в себе всё. Мы хотели бы представить вам сегодня один псалом из Псалтири: 11-й псалом. Он состоит из девяти стихов, но мы не будем останавливаться на каждом, а составим небольшую выборку, которая поможет нам сделать некоторые выводы.

У этого псалма есть заголовок. Известно, что многие псалмы, хотя и не все и не всегда, имеют заголовки или надписания, где рассказывается о том, кто и с какой целью написал этот псалом и в каких случаях следует его читать. В заголовке говорится следующее: «В конец, о осмей, псалом Давиду». Я не буду анализировать заголовок, только обратим внимание на то, что в нем указан составитель этого псалма — святой царь и псалмопевец Давид. Следовательно, это песнопение было составлено за тысячу лет до Рождества Христова. Если считать от нашего времени, это песнопение было написано три тысячи лет тому назад. Слушая его, вы понимаете, что оно — богодухновенно; псалмы никогда не потеряют свою ценность, даже если пройдут десятки тысяч лет.

Содержание псалма — это обращение Давида к Богу о нравственном разложении, которое наблюдалось вокруг него. Он видел, насколько опустились люди его эпохи; это касалось не только нравов, но и неверного представления людей о Боге. Я уже говорил вам ранее, что тексты псалмов являются историческими, поскольку св. царь Давид писал их на основании событий своей исторической эпохи. В то же самое время царь и псалмопевец Давид является пророком, его слова — богодухновенны, поэтому они выходят за рамки его исторической эпохи, относятся ко всем векам, а, следовательно, и к нашему времени. Поэтому, дорогие мои, давайте остановимся на трех-четырех стихах из девяти стихов этого псалма, чтобы хорошо понять, что говорит св. царь Давид о своей эпохе, а значит и о нашем времени тоже. Он жалуется, он взывает к Богу о развращении, о нечестии и неверии, которые существовали как тогда, так и теперь, во все времена.

Я прочту вам некоторые стихи из 11-го псалма:

Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный, яко умалишася истины от сынов человеческих. Суeтная глагола кийждо ко искреннему своему, устне льстивыя в сердце, и в сердце глаголаша злая… Окрест нечестивии ходят… Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век.

Давайте теперь рассмотрим этот псалом подробнее.

«Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный». Если вы внимательно прочтете этот возглас, срывающийся с уст Давида, то увидите, что сначала он говорит «спаси мя», а уже потом — «Господи». Это означает, что помощь нужна срочно, без малейшего отлагательства. По логике, псалмы должны начинаться с обращения к Богу, со слова «Господи» или «Боже», но здесь выражается гнев и одновременно печаль Давида из-за ситуации, царившей в его эпоху; он хочет подчеркнуть необходимость во спасении от нечестивого рода, посреди которого он живёт. Поэтому он говорит: «Спаси мя, Господи!». Слово «спаси» находится впереди и указывает на срочность выполнения его просьбы; он словно просит о немедленном избавлении от опасности. Этот зов — «спаси мя!» — раздается в те времена, когда Давиду кажется, что нечестие окружило, что оно обступило его со всех сторон… Мы еще с большей ясностью увидим это в последнем стихе: «Окрест нечестивии ходят» (т. е. окружают) — скоро мы рассмотрим эти слова подробнее. Здесь Давид показывает, что нечестие хочет полностью истребить благочестие; оно окружило благочестие и не оставило ему никакого выхода; нечестие стремится погубить его навсегда. А если человек окружен со всех сторон, то ему не остается другого пути для спасения, кроме пути наверх. Именно так произошло с Дедалом на Крите, в лабиринте, когда царь Минос не разрешал ему уехать, потому что он был выдающимся архитектором. Он очень хотел вернуться на родину, и не нашел другого пути для побега, кроме… полёта. Вы помните: однажды он сделал себе крылья, взлетел и убежал из царского плена… Точно так же происходит и с благочестивым человеком, когда его окружают нечестивые, и он не знает, куда убежать. У него остается один-единственный выход: небо, молитва, воззвание ко Господу.

«Яко оскуде преподобный» — здесь Давид делает замечание об оскудении человека благочестивого, человека, преданного Богу. Может ли случиться такое, что в какую-то эпоху полностью оскудеют добродетелями даже благочестивые люди? Возлюбленные мои, да. Особенно же в последние времена, когда наступает конец света, наступает конец истории. Тогда, когда приближается Второе пришествие Христово.

Конечно, когда мы говорим «полностью», мы не понимаем это буквально. Читая Священное Писание, вы увидите, что св. апостол Павел говорит о некоем «остатке». Прочтите его Послание к Римлянам, 11 главу. Остаток — это те благочестивые и праведные люди, которые остались среди нечестивых, самые последние. Св. апостол Павел рассказывает нам о св. пророке Илии, который тоже считал, что он остался один-единственный. В своем Послании к Римлянам св. апостол Павел вспоминает историю св. пророка Илии, а также о том, как Илия жалуется Богу. Он обращается к Богу со словами: «Господи, пророки Твоя избиша (убили Твоих пророков), и олтари Твоя раскопашаи (жертвенники Твои разрушили, и их больше нет), и аз остах един (только я один остался), и ищут души моея, изъяти ю (и кроме того, что я один, они еще и ищут меня, чтобы убить). Конечно, как говорит затем апостол Павел, ему был дан Божеский ответ о том, что «Господь соблюл еще 7 тысяч мужей, иже не преклони колена пред Ваалом»[1]. Семь тысяч мужей, то есть представьте себе, что если в семье может быть около 5 человек, то, поскольку здесь речь идет только о мужчинах, было еще около 35 тысяч человек, которые «не преклонили колена пред Ваалом» (не поклонились идолам).

Этот пример показывает нам, что благочестивых людей все-таки очень мало. Их всегда будет мало, а особенно в те эпохи, когда наблюдается рост нечестия. И я думаю, что есть много общего между нашей эпохой и той эпохой, когда жил пророк Илия, которая описывается в Священном Писании. В ту эпоху царём был Ахав, а царицей — сирофиникиянка Иезавель; это была ужасная женщина, идолопоклонница. Это были те, кто устроил гонение на истинного Бога и на истинных верующих. Ахав, по сути, представляет собой прообраз антихриста. И чем сильнее будет ухудшаться нынешняя ситуация (а все мы видим, что идёт именно к этому), тем более ценными будут для нас эти места из Священного Писания — чтобы понять, куда нам идти. Потому что чем ближе мы будем к концу света, тем хуже будет ситуация, улучшаться она не будет.

Некоторые мечтают о том, что наступит золотая эпоха, когда мы будем «кушать золотыми ложками», и верят, что на земле воцарится Царство Божие и т. д. Конечно, излишне вам говорить, что примерно об этом же говорят и хилиасты. Но, к сожалению, это можно услышать не только от хилиастов; иногда об этом говорят и православные, потому что они неправильно толкуют те «тысячу лет», в которые воцарится Царство Божие на земле. Пользуясь случаем, я хотел бы вам сказать, что эти знаменитые тысяча лет, которыми так «злоупотребляли», в частности, еретики, и, в том числе, конечно же, хилиасты (отсюда их так и назвали «хилиастами»)[2], — это совсем другое. Тысяча лет — это большой период времени, поэтому, чтобы отобразить длительный промежуток времени, по вдохновению Духа Святого, в данном случае указывается число 1000. Точно так же, символически, употребляется и число 10 в притче о десяти девах, чтобы показать, что половина дев были благочестивыми, а половина — нет. Чтобы человек не начал задавать вопросы о количестве спасающихся и спрашивать: сколько человек спасется? Общее число — десять. Соотношение: пять к пяти. Точно так же происходит и в этом случае. Тысяча обозначает «очень много», а не тысячу лет в прямом смысле этого слова.

Сколько? Это знает только Господь. И это те годы, которые находятся между двумя отправными точками: Первым и Вторым Пришествием Христовым (по учению нашей Православной Церкви). Этот промежуток времени между двумя пришествиями Христа условно обозначаются в книге «Апокалипсис» как «тысяча лет». Эти та самая тысяча лет, на протяжении которых сатана будет связан[3], это так называемое «время благовествования», согласно учению нашей Церкви, то есть то время, когда будет благовествоваться Евангелие Христово. Поэтому тот, кто принимает Евангелие, действительно имеет в сердце мир, даруемый Богом. Если человек, семья или народ следуют Евангелию (живут по евангельским заповедям), то они имеют мир. Тогда для них сатана связан.

Наша встреча ограничена во времени, поэтому я не успею объяснить вам сейчас, что обозначает «связан». Дальше в книге «Апокалипсис» говорится о том, что сатана будет освобождён[4], потому что люди начнут повторять то, что они делали когда-то во времена идолослужения, как мы увидим это в дальнейшем. Следовательно, ситуация будет не улучшаться, а, наоборот, ухудшаться, и искушение будет увеличиваться всё сильнее. Все Священное Писание и весь дух, которым оно пронизано, свидетельствует нам об этом. Поэтому, если бы мы верили в эти 1000 лет Царствия Божия, воцарившегося на земле, то мы могли бы успокаивать себя тем, что настанет время благоденствия, когда нам не нужно будет больше бороться. Но на самом деле, нам нужно будет еще больше усилить нашу борьбу.

Кроме того, Господь сказал следующее в Евангелии от Матфея, глава 24: «И тогдá соблазня́тся мнóзи»[5][6]. На протяжении всей истории, а особенно — в преддверии Второго пришествия Христова. «И тогда соблазнятся многие». Кто именно? Многие из христиан. Что будет для них соблазном? Ипостась Господа нашего Иисуса Христа. Разве Господь не сказал своим 11-ти ученикам, чтобы они ждали Его и не засыпали в Гефсиманском саду[7]. «Да не вни́дете въ напáсть», — сказал Он им. Молитесь»[8]. О какой напасти тут идёт речь? Греческое слово σκάνδαλο дословно переводится «ловушка» (я немного упрощенно расскажу об этом, чтобы вы поняли). Это ловушка, которая спрятана, поэтому тот, кто идет, не замечает и попадает в эту ловушку. По-гречески «внити напасть» (σκανδαλίζομαι) — это значит «попасть в ловушку»[9]. «Споткнуться и упасть», другими словами. Однако если мы видим ловушку вовремя, то можем её избежать и, следовательно, не поддаться соблазну.

Господь не зря предупредил своих учеников об ожидающем их соблазне. Некоторое время спустя после этого разговора они увидели, как Господа схватили, а ведь они же уже уверовали, что Он — Сын Божий. Разве не сказал Нафанаил: «Равви́, ты́ еси́ Сы́нъ Бóжiй, ты́ еси́ Цáрь Изрáилевъ»[10]? Разве не сказал апостол Петр: «Ты́ еси́ Христóсъ, Сы́нъ Бóга живáго»[11]? Но прошло совсем немного времени, и мы видим, что Его берут в плен воины и служители храма. Когда же сбудется то, что Он обещал? Ученики оказываются в недоумении. Так что, значит Он — не Царь Израилев? Выходит, что Он — не Сын Божий Единородный? Это было для них соблазном. Они были в замешательстве: «В кого мы верили эти три года?». За кем мы последовали? Мы что, обманулись?». Поэтому-то Христос и сказал им: «Молитесь, да не вни́дете въ напáсть». Это уже потом произошло Распятие, а за ним — Воскресение, и они окончательно уверились в том, что Он — Сын Божий. Но те три дня были критическими. Вот что значит «соблазняться».

И теперь, читая слова Господа о преддверии Второго Пришествия: «И тогдá соблазня́тся мнóзи»[12], помните о том, что тех, которые соблазнятся, будет много. Вы слышите? Много. А кто будет соблазняться? Речь идет о христианах. В каком смысле употребляется здесь «соблазнятся»? Тут имеется в виду, что они не будут верить в Богочеловеческую Ипостась Иисуса Христа. В чем будет заключаться этот соблазн? Они будут говорить: «Прошло 2 тысячи лет. Где справедливость на земле? Почему мы еще не кушаем золотыми ложками? Когда мы будем жить без войны? Значит, Христос ничего нам не дал? Ничего не дала Церковь?». Вот что называется «соблазн».

Однако те, кто хорошо читает Священное Писание, увидят, что одно дело — «мир Христов», а другое — «мір» в мирском понимании этого слова. Мир Христов приходит потому, что человек этого хочет, это его внутреннее решение. Но когда люди не верят в Христа, то как может прийти мир? Я говорю это, чтобы вы поняли, что такое «соблазнятся». «И дрýгъ дрýга предадя́тъ, и возненави́дятъ дрýгъ дрýга»[13]. Кто это сделает? Христиане. Некоторые предадут и повлекут в судилище своих братьев. И своих братьев по плоти, и своих братьев по вере. «И возненавидят друг друга». Кто возненавидит, о ком тут идет речь? О тех, кто поддастся соблазну, и о тех, кто не верует в Христа, поэтому они начнут ненавидеть верующих.

Возьмите, к примеру, нашу сегодняшнюю действительность в Греции, и вы хорошо увидите, как соблазняются те греки, которые в данный момент не верят в Бога; они хулят Богочеловеческую Ипостась Иисуса Христа и ругают верующих. Конечно, настанут времена еще похуже. А почему это произойдет? Потому что «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24, 12)[14]. Беззаконие умножится, т. е. не будет больше преподобных — это то, о чем говорится в этом псалме. «Оскуде преподобный. Спаси мя, Господи!». Преподобный оскудел. Больше нет благочестивых, поэтому оскудение благочестия приведет к «охлаждению любви». Вы слышали это? Евангелие говорит о том, что охладеет любовь, и люди станут ледяными и совершенно бездушными (я уже говорил вам об этом). Они будут безразличны и холодны друг к другу. «Меня не интересует, как ты живешь, меня вообще ничего не интересует». Полное и ужасное безразличие. Люди станут индивидуалистами в высшей степени.

Вот как говорит об этом св. апостол Павел в своем послании к Тимофею: «В те времена люди станут самолюбивы»[15]: они не будут любить никого, кроме самих себя. Ужасная эпоха. Мы и сегодня видим, сколько самолюбия есть в окружающих нас людях.

Св. Косма Этолийский, наш современный святой, отмечает, что в последние времена благочестивые священники станут редкостью. Он говорит о том, что людям придется проходить целые километры, в течение нескольких дней, чтобы найти одного благочестивого священника, одного благочестивого батюшку. И благочестивых священников, и благочестивых мирян будет очень мало. В Священном Писании говорится о том, что благочестивые священники станут как миряне, т. е. священники начнут падать. Все это свидетельствует о полном упадке нравов… Поэтому-то и восклицает царь Давид: «Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный», т. е. исчезают благочестивые люди с лица земли. Одному древнему подвижнику было видение, будто нечистые животные: мулы, лошади, свиньи, вошли в алтарь и начали попирать ногами Святой Престол и есть Святое Причастие. Это ужасное видение показывало, во-первых, как против Церкви восстанут еретики, а, во-вторых, — как сами православные, к сожалению, начнут становиться нечестивыми. Взгляните только на нашу родину: вы увидите много благочестивых? Я не знаю, много ли вы найдете таких. Но есть и такие, из православных христиан, которые приняли святое Крещение и которые готовы, если их призовут, разрушить храмы и осквернить святыню (и вы увидите это, мои возлюбленные). Не так много лет назад мы видели, как подобное происходило и здесь, у нас на родине. Некоторые брали ножики и выкалывали глаза у святых на фресках, которыми расписаны стены храма. Глаза Христа и Матери Божией. Вы скажете: что ты такое говоришь? Езжайте и посмотрите в Эпидавре: во многих церквях или часовнях ножиком вырезаны глаза у Богородицы, у Христа, у святых. Вы понимаете: оскуде преподобный. Оскудел благочестивый человек. Вы мне скажете: «Почему мы говорим об этом?». Мы обязаны это отметить. Чтобы беспокоиться? Да, дорогие мои, и для того, чтобы беспокоиться тоже. Но больше всего для того, чтобы сохранить свою душу. Сколько человек меня слушает в этот момент? Если бы каждый или каждая из вас могли сохранить себя от такого морального падения, это было бы большой пользой. Именно с этой целью, дорогие мои, мы и анализируем этот псалом.

Когда-то Господь сказал фарисеям и саддукеям: «Лицемѣ́ри, лицé ýбо небесé умѣ́ете разсуждáти, знáменiй же временóмъ не мóжете[16]. «Вéчеру бы́вшу, глагóлете: вéдро, чермнýетбося нéбо: и ýтру: днéсь зимá, чермнýетбося дряселýя нéбо»[17]. Лицемеры! Метеорологические условия и погоду по небу вы различать умеете — какая будет погода, а духовную погоду — знамения времен, знаки времен, духовные горизонты — почему вы их не различаете? Почему вы не обращаете внимание на происходящие повсюду события и не говорите: «Куда мы идем? Что мы делаем? Может быть, и мы входим в эту массу людей, которые нечестивы, и слова о том, что нет больше благочестивого человека на земле, касаются также и нас?».

Об этом говорится и в последней главе Апокалипсиса, с которым все вы знакомы. Святое Откровение апостола и Евангелиста Иоанна Богослова — это не единственный путеводитель в область пророчеств о земном пути Церкви. В книге Деяний св. Апостолов также описывается путь Церкви, но с точки зрения истории, поэтому эта книга и называется «Деяния св. Апостол». Однако обе эти книги, и «Деяния», и книга «Апокалипсис», показывают нам путь Церкви, только одна — с помощью истории, а вторая — с помощью пророчеств. Конечная точка пути Церкви и окончание Её истории на земле совпадёт со Вторым пришествием Христовым.

Итак, дорогие мои, обратите внимание: здесь есть нечто ужасное и нечто замечательное. Дух Божий извещает о том, что верующему подобает отделиться от неверующих. Что значит «изыдите от среды их»[18]? Это значит отделитесь от других, неверующих. Обратите внимание, это отделение не является теоретическим, оно происходит очень болезненно, и я вам сейчас немедленно покажу это. Послушайте, какие слова говорит св. апостол и евангелист Иоанн Богослов (они находятся за 3-4 абзаца до конца этой главы, которая завершает последнюю из книг Священного Писания).

«Оби́дяй да оби́дитъ ещé»[19] — неправедный пусть еще делает неправду. Господь словно говорит: «Раньше ты 50 раз в день поступал несправедливо? Теперь будешь поступать несправедливо 70 раз в день. На следующий день — 80 раз в день. А еще через день — 100». Вы слышите, что говорит Бог? «И сквéрный да оскверни́тся ещé»[20]: тот, кто поступает скверно, т. е. нечистый человек, неблагочестивый человек, безнравственный человек, грязный человек, станет еще более грязным. Ты каждый день согрешаешь блудом? Будешь согрешать блудом дважды в день. Ты станешь еще более нечистым. «А прáведный, — говорит Слово Божие, — прáвду да твори́тъ ещé»[21]. Если праведный раньше делал 50 добрых дел в день, то теперь он будет делать 70. «И святы́й да святи́тся ещé»[22]. Тот, кто освящается и становится святым, пусть становится еще более святым. Следовательно, еще более нечистым станет грязный, нечестивый человек, и еще более святым станет благочестивый. Скажите мне: что происходит, когда один человек направляется в одну сторону, а другой — в другую? Они отдаляются друг от друга. Расстояние между ними увеличивается, т. е. между ними возникает пропасть. Помните притчу о богатом и Лазаре? Авраам сказал богатому: «Чадо мое, — говорит он. — Как мы придем к вам?». «Прóпасть вели́ка утверди́ся» [23] (между нами большая пропасть): ни вы не можете прийти к нам, ни мы — к вам». Об этом говорится в том отрывке, который я вам прочитал. Этот евангельский текст является эсхатологическим. Он обращен к верующим, которые будут жить в последние времена, в конце истории. И я думаю, что вы уже осознали, что мы живем в последние времена, не забывайте об этом. Следовательно, что все это значит? Это значит, что верующий должен качественно отличаться от неверующего и нечистого, между ними должна быть пропасть. Не нужно уподобляться им, не нужно быть вместе с ними, но нужно отделиться от них.

Итак, мы видим, что верующий человек должен отделиться от неверующего. Святой — от нечестивого, чистый — от развратного, скверного, от духовно нечистого. Нужно отделиться. Не отделиться на видимое физическое расстояние (т. е. не в том смысле, чтобы переехать куда-то, где не будет грязных и грешных людей), а отделиться по существу, отделиться качественно. Человек может продолжать жить на том же месте, вместе со своей мамой, папой, сыном, дочерью, вместе с женой, но он должен отличаться от них своим поведением. Обратите на это внимание.

Чтобы у вас не было вопроса о том, как это может произойти на практике, я напомню вам слова Христа, которые могут показаться нам страшными. «Будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится»[24]. Кто может спать на одной постели? Или мама с дочерью, или сын с отцом, или супруг со своей супругой. Скорее всего, речь идет о двух супругах, которые спят в одной кровати. Один возьмётся, а другой оставится. «Две женщины, — говорит Он, — будут молоть вместе (поворачивать вместе мельничный жернов): одна возьмется, а другая оставится»[25]. Что это означает? В тот момент, когда придёт Господь, одного человека возьмут ангелы, и он встретит Господа, а другой останется на земле, чтобы быть судимым. Такое маленькое расстояние между двумя супругами или двумя женщинами, которые мелют зёрна и вместе держатся за ручку жернова; они совсем рядом, очень близко, и в то же самое время очень далеко друг от друга. Итак, мы не должны отделяться от других по расстоянию, мы должны отделяться от них по сути. Другие грешат? Пусть грешат. Бегут в нечестивые места приносить жертвы идолам? Пусть бегут, мы туда не пойдём. Ходят на греховные развлечения? Пусть ходят, мы не пойдём с ними. Вы поняли, как мы должны отделиться? Обратите на это внимание, это очень важно.

Господь говорит своему народу (эти слова находятся в Ветхом Завете), а апостол Павел использует их и в Новом Завете, давайте посмотрим 2-е Послание к Коринфянам, 6 главу: «Изыди́те от среды́ и́х и отлучитеся»[26]. Вы знаете, кто входит в народ Божий? Верующие. «Изыди́те от среды́ и́х», т. е. выйдите из их окружения. Когда-то это должно будет произойти и физически, и это произойдет во дни Антихриста. Верующие отделятся от неверующих и физически тоже, они уйдут в горы. Сейчас это происходит морально, но это произойдет и физически. Итак, изыдите, выйдите из их окружения и отлучи́теся. «Отлучитеся» означает «отделитесь». Морально и физически. Вы это поняли? Если тебе кто-то скажет, будь то мужчина или женщина:

- Пойдем поразвлекаемся?

- Нет, я не пойду.

- Ты что, отстал(-а) от жизни? Почему бы нам не пойти и не поразвлечься?

- Это мой выбор. Ты иди своей дорогой, а я пойду своей.

Это значит, что святой станет еще более святым, а грешник — еще более нечистым. Я думаю, вы это поняли, не так ли? «И нечистотѣ́ не прикасáйтеся» — не прикасайтесь ни к чему нечистому. Что может быть нечистым? Грехи любого типа. «И áзъ прiимý вы́»[27]. Я снова и снова повторяю, что все это касается и воспитания детей. Когда ваши дети попросят вас отпустить их на вечеринку или на какое-то греховное развлечение, пойти… я даже не знаю куда, какой лучше привести пример, и будут настаивать, и будут восставать против вас, и будут протестовать, и будут противиться и требовать разрешить им это, вы должны сказать им:

- Милые мои, нет.

- Но мама…

- Нет, милые мои. Нельзя.

Обратите внимание на то, что нам следует начинать воспитание с детского возраста. Если ребёнок вырастет и привыкнет к послушанию, то все будет хорошо. Но если он привыкнет поступать по своей воле, то когда он вырастет, ему придется дать ответ за свое поведение. Это касается и мальчиков, и девочек тоже.

Когда Давид говорит: «Яко оскуде преподобный», «спаси мя, Господи», то он имеет в виду и нечто другое: мир оскудел хорошими примерами. В наше время это очевидно, и многие из вас не могут найти себе друзей. Дети спрашивают нас: «Кто будет моим другом?» или «Кто будет моей подругой?», — говорят и мальчики, и девочки. И нам трудно им ответить. Перед нами мало хороших примеров, а ведь вам хорошо известно, что хороший пример очень помогает в жизни. Когда нет хорошего примера, то борьба становится очень и очень тяжелой. Именно поэтому свт. Иоанн Златоуст говорит: «Добродетель и сама по себе трудна и неудобоисполнима. Но особенно трудна она тогда, когда исполняющий ее находится среди малого числа людей добрых»[28], когда у него нет хороших примеров. «Как путешествие бывает трудно особенно тогда, когда путешественник один и не имеет никого своим спутником, так точно и здесь»[29].

Когда св. Иоанн Златоуст толкует этот отрывок, он говорит о том же. Не хватает благочестивых, к кому мне обратиться? С кого мне брать пример?

В любом случае, при любых обстоятельствах, мы должны стремиться к благочестию и праведности, что бы ни случилось и что бы ни происходило вокруг. Обратим внимание на это, мои возлюбленные: «Мы не должны сворачивать с правильного пути. Для людей, которые потеряли праведность, т. е. потеряли благочестие, всегда характерно то, о чем говорится дальше в этом стихе: «ибо нет верных между сынами человеческими»[30]. «Яко умалишася истины, — говорит он, — от сынов человеческих». Именно с того момента, дорогие мои, когда человек отклоняет, отвергает, отталкивает Бога, именно с того момента он отталкивает и нравственность, и этику, потому что, если говорить просто, вера в Бога и нравственность всегда связаны. Если убрать одно, не останется и второго. Если человек будет согласен только с нравственными правилами и отбросит в сторону веру (многие принимают Евангелие, а кто-то отрицает его богодухновенный характер и не верит в Божество Иисуса Христа), что произойдет в таком случае? Что сказал Христос? «Да любите друг друга»[31]. Это слова Христа. Послушай, дружище! Если ты откажешься от Христа и от веры, ты думаешь, что у тебя действительно будет любовь к другим? Ты будешь бесчеловечным. Просто бесчеловечным. И, наоборот, нельзя назвать верующим человека, который ведет себя безнравственно, как говорит св. Иаков, брат Господень: «Покажи мне веру твою от дел твоих»[32]. Вера и нравственность сопутствуют друг другу. У тебя не может быть духовной жизни без веры в Бога. И ты не можешь иметь веры в Бога без духовной жизни. Они идут рука об руку. Почему я говорю это? Послушайте, как это происходит на практике. Мы говорим: «В воскресенье утром мы пойдем в церковь. Потом вечером мы можем пойти развлекаться в очень греховные места». И если нам кто-то скажет: «Но ты же утром был в церкви?», мы ответим: «Одно дело — утро, а другое дело — вечер». Вы понимаете, насколько это неправильно? Итак, с того момента, когда все будет происходить таким образом, тогда «мало верных становится между сынами человеческими». «Яко умалишася», т. е. «уменьшилось», «сократилось» количество верных среди сынов человеческих. Почему становится мало верных? Во-первых, это происходит тогда, когда у нас на устах ложь, так называемая «ложь устен». Вы знаете, люди очень легко произносят ложь. И, когда от них отдаляется Бог, то лжи становится все больше и больше. Очень редко можно найти людей, которые говорят только правду. Действительно «умалишася», действительно мало стало верных между людьми. А вторая причина — это лживая жизнь людей. Когда мы говорим «правда», «правдивый человек» — это человек, ведущий себя правильно. А когда мы говорим «фальшивый, лживый человек» — это значит человек неправедный. Представьте себе ситуацию: вы идете к торговцу и хотите купить у него ткань, а торговец хвалит свой товар, говорит, что ткань очень хорошая. Но когда вы берете ткань в руки и щупаете ее, то чувствуете, что это фальшивка, это ткань скверного качества. Точно также «фальшивый» и «лживый» человек — значит человек скверный. Это не просто человек, который говорит ложь: скверной является сама его жизнь в целом. А жизнь становится скверной, когда в ней существует грех. Когда люди грешат, то они становятся лживыми. Человек, который играет в карты, пьянствует, который ведет себя аморально и т. п., скажите, каков этот человек? Ему трудно сказать ложь и обмануть вас? Это фальшивый, лживый человек. Итак, слова «умалишася истины» означают, что ложь преобладает и в словах, и в делах — во всей жизни человека.

Давайте перейдем к следующему отрывку. Там дается объяснение, в чем именно заключается лживость. «Суетная глагола кийждо ко искреннему своему: устне льстивыя в сердцы, и в сердцы глаголаша злая»[33]. Что означает слово «суетная»? Когда один говорит другому «суетная»? Слово «суетная» — это значит то, что проходит. Вспомните Экклезиаста, который говорит: «Суета сует — все суета!»[34]. Слово «суетная» обозначает «преходящее». И поскольку все суетное проходит, то оно не имеет никакой ценности. Следовательно, что такое «преходящее»? Преходящее — это обмірщенность. «Проходит образ міра сего», — говорит св. апостол Павел[35]. Это так называемая «похоть очес»[36]. Мы хотим зрелищ: мы посмотрим телевизор, мы пойдем в театр и на многолюдные зрелища, на большие стадионы и т. д. Наши глаза жаждут зрелищ. Но псалмопевец говорит в 118-м псалме: «Отврати очи мои еже не видети суеты»[37]. Что это значит? «Господи, у меня нет сил, чтобы отвернуться. Приди и поверни мою голову, чтобы я туда не смотрел. Вот что значит «отврати очи мои» — помоги мне не смотреть на то, что суетно. Представьте себе, что мы идем по дороге и видим красивого человека. Мы восхищаемся им и говорим: «Какой красивый человек (мужчина или женщина)! Как прекрасно это создание Божие…». Но если у нас появилось желание согрешить, мы должны сказать: «Отврати очи мои еже не видети суеты»: помоги мне не смотреть на то, что влечет меня ко греху. Это касается не только красоты человеческой, но и домов, и богатства «Ты видишь красивый дом, — говорит св. Иоанн Златоуст. — Не взирай на него завистливым взглядом». Не говори: «Ого… у него такой дом… красивый…». Лучше отвернись в другую сторону, чтобы тебе его не видеть, потому что зависть — это очень плохо. Что такое «гордость житейская», дорогие мои? Что мы будем кушать, что мы будем пить, что мы наденем, что мы купим, и что о нас будут говорить люди. Суетность и все суетное (существительное среднего рода) — это идолослужение. Вы никогда не думали о том, что идолослужение вернется? А знаете ли вы о том, что оно представляет собой? То, что я назвал, — это очень типичные его проявления, но это далеко не все. На Олимпе недавно был заключен первый брак по языческому обряду, а затем было совершено и языческое крещение. Ребенка проносили через огонь и так далее… Смотрите: олимпийский огонь, тот, который сейчас отправили в Корею, весь этот сценарий, как вы считаете: что это было? Это возвращение идолослужения к жизни или нет? Знаете ли вы, что идолослужение находится очень близко к нам?

В книге «Апокалипсис» говорится о том, что раньше было идолослужение; c появлением христианства оно сдало свои позиции, но оно вернется вновь. Из-за идолослужения христиан станет меньше.

Далее в псалме мы читаем о том, что «суетная глагола кийждо ко искреннему своему»[38]. В книге Второзаконие написано: «Если тебе кто-то говорит: «Идем поклонимся другому богу», — то есть говорит тебе ложные, суетные вещи, говорит тебе об идолослужении, — не слушай его». И в 11-м псалме св. царь и псалмопевец Давид говорит не только о суетных вещах, но и о таком идолослужении. Св. Кирилл Александрийский писал: «У эллинов все ложь и мудрость и слава и жизнь, а истинного, т. е. необходимого и полезного у них никто не найдет нисколько. Они обоготворили и тварь, оставив Бога по естеству. Итак, истины у них уменьшились»[39]. В этом контексте под «эллинами» следует понимать идолопоклонников: в те времена слово «эллинский» было синонимом слова «идолопоклоннический». Я не могу объяснить вам сейчас больше, это займет время. Итак, «суетная» означает идолослужение, и мы должны всячески его остерегаться.

«Устне льстивыя в сердцы, и в сердцы глаголаша злая», — здесь встречается выражение еврейского происхождения, «в сердцы, и в сердцы»[40], которое обозначает коварного человека или человека двоедушного. Похожие слова встречаются у св. апостола Иакова, брата Господня[41]. Двоедушный, двуличный человек внутри себя скрывает мысль одну, а вне себя показывает другую. И это является признаком людей, которые потеряли праведность или, другими словами, потеряли благочестие.

Однажды Господа спросили, когда приидет Царствие Божие, это известные слова Господа о том, кто наследует спасение[42]. Св. Климент Римский указывает на три признака наступления Царствия Божия. Вот один из них. Царствие Божие приходит тогда, когда внешнее поведение человека отражает и его внутреннюю сущность. Например, вы видите сейчас, как я беседую с вами. Но разве вы знаете о том, что у меня в сердце? Верю ли я сам в то, что рассказываю вам, или нет? Если человек сам не верит в то, что он говорит другим, то такой человек является человеком двоедушным, который думает одно, а говорит совсем другое. Но если человек говорит то, что он думает на самом деле, это один из признаков пришествия Царствия Божия, о котором говорит Господь. Оно приходит в сердце человека, и тогда внешнее поведение отражает то, что у человека в душе.

А теперь давайте перейдем к предпоследнему отрывку, который мы должны проанализировать сегодня. «Окрест нечестивии ходят»[43]. Когда я прочитал этот отрывок, то я был поражен силой и четкостью этой формулировки. Послушайте его: эта фраза дает нам очень верную характеристику: неправедные и нечестивые двигаются по кругу. Кого они окружают? Они окружают праведных, обступают их со всех сторон. Пытаются взять праведных в оцепление. И окружение праведных нечестивыми проявлялось в истории по-разному.

В первые века христианства тайные христиане катакомбной церкви подвергались гонениям. Верующие шли в катакомбы, чтобы помолиться Богу, а их преследователи окружали и поджигали катакомбы и сжигали христиан. Или они хватали христиан, выводили их наружу и бросали их на растерзание диким животным.

В наше время верующих окружают нечестивыми законами. Принимаются законы, которые являются неправедными, нечестивыми, и благочестивый человек не знает, что ему делать. Я напомню вам один конкретный пример: у масонов, «вольных каменщиков», есть изображение Честного и Животворящего Креста в круге. Масонский треугольник, вершина которого обращена вниз — это масонский символ (у меня слишком мало времени, чтобы рассказать вам про треугольник подробно). Это же изображение является эмблемой таких организаций, как «ХАН»[44] и «ХЕН»[45]. А знаете ли вы, что обозначает крест в круге? Это попрание креста. Это то, о чем говорится в 11-м псалме: «Окрест нечестивии ходят». Окружают, берут в оцепление, чтобы ослабить таким образом этот святой символ, чтобы лишить Честной Крест его силы.

Еще, возлюбленные мои, мы знаем, что Антихрист устроит верующим экономическую изоляцию. Послушайте, что пишется в книге Апокалипсис, глава 13: «И сотворит вся малыя и великия, богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертание на десней руце их или на челех их, да никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо кто имать начертание, или имя зверя, или число имене его»[46], т. е. он сделает так, что мы не сможем ничего покупать и продавать, если не примем печать с его именем на лоб или на руку. Невозможно будет иметь экономические отношения, не подчинившись Антихристу. Что это такое? Это окружение. Вам скажут: «Или ты умрешь с голоду или подчинишься».

Послушайте одну фразу, на которую я обратил внимание вчера, когда готовился к этой беседе: «И сотворит вся… да даст им». Ее смысл таков: «И он сделает, чтобы все дали свою руку или свой лоб для нанесения печати». Это словосочетание «и сотворит вся» напоминает (обратите, пожалуйста, на это внимание) о той методике, которую будет использовать псевдо-пророк для Антихриста. Он заставит вас еле-еле сводить концы с концами. Сейчас у нас ввели налог тысяча восемьсот евро, и это только начало, дальше будет в том же духе. Все будет делаться методично…

Я думаю, что фраза «И сотворит вся… да даст им» связана со словами «Окрест нечестивии ходят», которые говорит св. царь и псалмопевец Давид. Это значит «сделает так, что вам придется туго», «придумает, какие создать для вас препятствия».

И, наконец, давайте перейдем к последнему отрывку: «Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век»[47]. — Господи, сохрани и соблюди нас от этого рода до конца истории: слова «и во век» означают «до конца истории». Акцент делается на слове «ты»: «Ты, Господи», чтобы показать, что многое могут замышлять и устраивать против христиан нечестивые, но если Ты, Господи, сохранишь нас, то они ничего не смогут поделать.

Я уже много раз, дорогие мои, говорил такие слова: «Господи, если Ты сохранишь меня, то я буду спасен. Я хотел бы спастись и сделаю все для того, чтобы спастись, но спасен я буду, только если Ты захочешь сохранить меня», потому что последнее слово всегда остается за Богом. Глаголы «сохраниши» и «соблюдеши» стоят в повелительном наклонении, которое выражает просьбу: «прииди и сохрани нас», «прииди и соблюди нас». В греческом языке первый из этих глаголов «сохраниши»[48] означает небольшой промежуток времени, а глагол «соблюдеши»[49] (прииди и соблюди нас) означает длительное время. Вы знаете, проблема состоит не в том, чтобы удержаться от греха один раз, а в том, как сохранить это состояние. Можно не грешить 24 часа и провести одни сутки праведно, но как оставаться праведным в течение всей жизни? Приходится вести духовную брань. Можно не лгать в течение суток или, лучше я приведу вам другой, более яркий пример, можно 24 часа не курить. Проблема же в том, чтобы прекратить совершать этот грех не только в течение одних суток, а полностью…

Далее мы читаем: «Прииди и соблюди нас», и это сохранение духовной жизни должно продолжаться до самой смерти, до самого конца нашей жизни, обратите на это внимание. Никто на может оградить нас от искушений, и никто не может сохранить нашу духовную жизнь, кроме самого Господа. По этой причине мы должны хранить себя неоскверненными от міра, чтобы оставаться праведными и благочестивыми; благочестие же и праведность укрепляются познанием истинного Бога и служением Ему. Мы должны служить Господу Богу всей своей жизнью, участвовать в литургической жизни Церкви, делая это в полную силу, и, при этом, познавать Бога, приобретать знания о Нем. В Послании к Коринфянам св. апостол Павел говорит: «Неведение бо Божие нецыи имут, к сраму вам глаголю»[50]. «Ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога, не знают Его силы». Св. апостол Павел говорит эти слова в связи с воскресением мертвых. Необходимо знать о Боге; нужно знать о том, что Бог делает для нас, и служить Ему. Если человек выполняет эти два условия, о которых я вам сказал: находится в послушании Богу и живет духовной жизнью, то он сможет оставаться благочестивым и сохранять свою праведность до самого конца жизни (важно отметить то, что в псалме говорится: «и во век»). Мы хотим, чтобы Господь сохранил нас и соблюл нас «от рода сего и во век»[51].

О каком «роде» идет речь? Об искушениях нашего времени, этой разрушительной эпохи. И о благоденствии, которое вытеснило Бога из нашей жизни. Вы знаете, благоденствие отдаляет человека от Бога. В своей песни Моисей говорит: «И яде Иаков (евреи) и насытися, и отвержеся возлюбленный: уты, утолсте, разшире: и остави Бога сотворшаго его, и отступи от Бога спаса своего»[52]. Ел, насытился, растолстел, отвергся — это то, что вы делаете с вашими детьми: раскармливаете их, они становятся избалованными и живут в полном довольстве, а потом, в какой-то момент, они вытесняют вас из своей жизни. Такова психология благоденствия. Точно также и здесь: нам нужно быть очень внимательными, чтобы не поддаться искушениям нашего времени; мы живем в эпоху благоденствия, а благоденствие отдаляет человека от Бога. У нас могут быть деньги, мы можем хорошо питаться, но мы не должны впасть в искушение благоденствия. «Душе моя! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись»[53]. Нет, дорогие мои. Дайте будем одеваться поскромнее; будем есть постную пищу по средам и пятницам; избавимся от этого духа, от этого менталитета благоденствия. Итак, это слова псалма означают: «Избавь нас от искушений нашего времени». А что написано дальше? «И во век» — до тех пор, пока не окончится история. Речь идет обо всей истории человечества, а особенно — о последних временах.

Не забывайте о том, что этот псалом был написан три тысячи лет назад. Он актуален и для нас сейчас, потому что мы с вами живем в последние времена. И мы молим Господа Бога, чтобы Он сохранил нас и сохранил всех благочестивых христиан до конца истории, помогая им пребывать в благочестии и праведности.

Благодарю вас за внимание.

[1] Рим. 11, 4.

[2] Хилиа́зм (от греч. χῑλιάς — тысяча) — богословская теория, представления в рамках христианской эсхатологии о «периоде торжества правды Божьей на земле», о «золотом веке», в котором Иисус Христос и христиане будут править миром на протяжении 1000 лет.

[3] Откр. 20, 2.

[4] Откр. 20, 7.

[5] Καὶ τότε σκανδαλισθήσονται πολλοὶ.

[6] Мф. 24, 10.

[7] Тогдá глагóла и́мъ Иисýсъ: прискóрбна éсть душá моя́ до смéрти: пожди́те здѣ́ и бди́те со мнóю (Мф. 26, 38).

[8] Отвѣщáвъ же Пéтръ речé емý: áще и вси́ соблазня́тся о тебѣ́, áзъ никогдáже соблажню́ся (Мф. 26, 41).

Ср. греч. «Αποκριθεὶς δὲ ὁ Пέτρος εἶπεν αὐτῷ εἰ πάντες σκανδαλισθήσονται ἐν σοί ἐγὼ οὐδέποτε σκανδαλισθήσομαι».

[9] http://biblehub.com/greek/4624.htm

[10] Ин. 1, 49.

[11] Мф. 16, 16.

[12] Мф. 24, 10.

[13] Там же.

[14] И за умножéнiе беззакóнiя, изся́кнетъ любы́ мнóгихъ.

[15] Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3, 1-5).

[16] Мф. 16, 3.

[17] Мф. 16, 2.

[18] 2 Кор. 6, 17.

[19] Откр. 22, 11.

[20] Там же.

[21] Откр. 22:11

[22] Там же.

[23] Лк. 16, 26.

[24] Лк. 17, 34.

[25] Лк. 17, 35.

[26] 2 Кор. 6, 17.

[27] 2 Кор. 6, 17.

[28] http://www.odinblago.ru/sv_otci/ioann_zlatoust/5_1/11

[29] Там же.

[30] Пс. 11, 2.

[31] Ин. 13, 34.

[32] Иак. 2, 18.

[33] Пс. 11, 3.

[34] Еккл. 1, 2.

[35] 1 Кор.7, 31.

[36] 1 Ин. 2, 16.

[37] Пс. 118, 37.

[38] Пс. 11, 3.

[39] http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=koment#zig12

[40] εν καρδια και εν καρδια

[41] Исправите сердца ваша, двоедушнии (Иак. 4, 8).

[42] Лк. 17. 21.

[43] Пс. 11, 9.

[44] Христианское Братство Молодежи

[45] Христианская Молодежная Женская Ассоциация

[46] Откр. 13, 16.

[47] Пс. 11, 8.

[48] Дословно: φυλάξαις

[49] Дословно: διατηρήσαις

[50] 1 Кор. 15, 34.

[51] Пс. 11, 8.

[52] Втор. 32, 15.

[53] Лк. 12, 19.

8η ομιλία στην κατηγορία
« Μηνύματα Ψαλμῶν ».

Όλες οι ομιλίες της Κατηγορίας :
" Μηνύματα Ψαλμῶν.
Μηνύματα ἀπό τον
Ἱερόν Ψαλτήρα " εδώ ⬇️
http://arnion.gr/index.php/p-thanasios-mytilina-os/milies-p-thanasiou/palaia-diauhkh/mhnymata-calmvn
↕️
https://youtube.com/playlist?list=PLxBsMI6pr40rqoNes8Mm396tjRKtKZP5q

Расшифровка магнитозаписи беседы :
http://myrophoros.blogspot.com/?m=1

🔸Επεξηγηματικό βίντεο Ασπάλαθου.
https://youtu.be/8tNfAHRkTCk

__⬇️Playlist "Ασπάλαθου".⬇️__
https://aspalathos21.blogspot.com/2021/07/blog-post_83.html?m=0

📃Απομαγνητοφωνημένες ομιλίες του πατρός Αθανασίου. ⬇️
https://athanasiosamvonas.blogspot.com/2021/04/blog-post_15.html?m=1

📜 Αποσπάσματα ομιλιών πατρός Αθανασίου ⬇️
https://athanasioslogos.blogspot.com/?m=0

__⬇️ Facebook ⬇️__
https://www.facebook.com/groups/1637818926362004/?ref=share

Κατάλογος ομιλιών πατρός Αθανασίου Μυτιληναίου.
https://drive.google.com/file/d/1JmrxaObMVyTA4_pS5yuMaQdoBf8-LwBP/view?usp=drivesdk

†.Πρός Δόξαν τοῦ Ἁγίου Τριαδικοῦ Θεοῦ.

🇷🇺 Народ Божий и мир.

Дорогие братья и сестры! Нет никаких сомнений в том, что все вы, собравшиеся здесь, являетесь православными христианами. Это утверждение неоспоримо и верно. Все мы были крещены, и поэтому имеем честь носить звание православных христиан. Но, к сожалению, есть и другой факт, такой же неоспоримый и верный, как первый: именуясь православными христианами, мы не исповедуем Святое Православие на деле. А происходит это потому, что мы не хотим отличаться от людей, которых Святые Отцы называли словом «мир»[1]. Несмотря на то, что все или почти все из нас приняли Таинство Святого Крещения, во все исторические эпохи продолжает существовать это разделение между людьми на «народ Божий» и на так называемый «мир», которое мы рассмотрим в дальнейшем. И почему-то происходит так, что мы не хотим отличаться от мира, а потому и не исповедуем нашу веру, таким образом, принижая высокое звание христианина.

Человек, желающий отделиться от мира и вести себя иначе, чем его окружение, сталкивается с большими искушениями. Это является проблемой для христиан и, если вам угодно, той проблемой, которая особенно характерна для нашей исторической эпохи, стремящейся перевернуть все с ног на голову и объединить всех и вся. Нежелание отличаться от мира чревато для православных христиан тяжелейшими негативными последствиями — мы рассмотрим это ниже.

Первым негативным последствием является разрушение нашей христианской идентичности. Мы перестаем быть похожими на христиан, поскольку, желая во всем походить на других, мы теряем свой христианский облик. Мы начинаем отождествлять себя с миром и не отличаемся от него ничем. Это то, о чем сказал Христос: «Аще же соль обуяет, чим осолится?» (Мф. 5, 13). Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она становится бесполезной, мы высыпаем ее на дорогу. Такая соль — хуже, чем навоз, ведь она не годится даже на удобрение. Мы выбрасываем ее вон на попрание людям. То же самое, в конце концов, происходит и с христианами, которые во всем идут на поводу у мира: их начинают презирать даже те мирские люди, ради которых они это делают. Вы видите, что последствия обмирщения могут быть очень серьезными.

Конечно, такое отождествление себя с миром не является официальным отказом от христианской веры. Это не значит, что человек отрекается от христианства и от Таинства Святого Крещения — вовсе нет. Тем не менее, это приводит к постепенному принятию духа мира сего или, если вам угодно, к диалогу между христианством и миром. Под словом «диалог» мы имеем в виду начало беседы или собеседование с миром. Например: «Ты пригласил меня на ночную вечеринку. Мне не следовало бы туда идти, но так как ты очень просишь, то я пойду, только не буду танцевать». Все начинается с диалога, с собеседования, а от собеседования мы постепенно, шаг за шагом переходим к принятию мирских взглядов и, наконец, к полному уподоблению мирским.

Мне вспоминается случай, произошедший в ту пору, когда мы служили в армии после окончания школы. Это было в одном из районов Греции вдали от Афин. У нас подобралась компания единомышленников, человек пятнадцать, и мы старались держаться друг друга: вместе ходили в церковь, вместе проводили дни отпуска в соседней деревне и т. п. Однажды мы решили прогуляться в городе, но один из ребят не пошел с нами. После возвращения мы узнали, что этот парень ушел с другими солдатами в так называемые «дома греха». Сначала он не хотел, но они настаивали и, в конце концов, упросили его, чтобы он просто их проводил. Он пошел их провожать, но когда они пришли в это место, то за этим последовал и следующий шаг: падение, потому что они увлекли его во грех. Я услышал об этом от двух его товарищей, когда мы возвращались в нашу часть на грузовике. Они сидели в кузове и смеялись, вспоминая произошедшее: «Ха-ха! Мы все-таки уговорили его!». Вот к чему приводит собеседование с миром. Шаг за шагом, постепенно. Это наихудший метод диавола, тот метод, который он применил самым первым. Что сделал диавол в Раю? Разве он оказывал на первозданных людей физическое воздействие? Или, может быть, изгнал их из Рая силой? Нет, он заговорил с ними, и они вступили с ним в диалог. Вот что значит «собеседование с миром».

Итак, продолжим. Сегодня мы могли бы сказать, что наши люди — наши православные христиане — страдают от того, что начинают вести диалог с грехом, с диаволом, с миром. Истина заключается в том, что Господь всегда извещает мир о Своей Святой воле, но мир не всегда занимает правильную позицию по отношению к Богу и по отношению к Его посланиям. Бог сообщает людям, как им следует поступить и какие их действия являются правильными. Но одни это принимают, а другие — нет. Люди отделяются друг от друга и (обратите на это внимание!) самопроизвольно распределяются на два лагеря: на тех, кто принимает волю Божию, и на тех, кто её не принимает. Те, которые принимают волю Божию, называются «народ Божий», а те, кто её не принимает, называются «мир».

Так вот, человечество самопроизвольно делится на два лагеря. Не будем забывать о том, что присутствие Христа размежевало, рассекло наш мир на две части. Некоторые даже говорят: «Но ведь Христос — это Миротворец». Он является Миротворцем в том смысле, как это понимается в Библии, а не в том смысле, чтобы объединилось несоединимое — то, что по определению не может быть соединено. Ведь именно Христос сказал эти страшные слова: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч»[2]. Он также говорит: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!»[3]. Что это значит? Он Сам говорит о том, что пришел, чтобы принести разделение. И речь не идет о разделении Европы и Азии, а о том, что «отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей»[4]. Слово «разделение» совершенно не означает, что учение Христа побуждает некоторых принимать, а других — не принимать его. Следуя этой логике, можно было бы прийти к выводу, будто это Христос виноват в том, что Его учение приводит к разделению людей. Виновником разделений является не Христос, а злое произволение людей и лукавый дух, называемый диаволом.

Таким образом, становится совершенно ясно, что существует народ Божий, который прислушивается к воле Божией, и другая категория под названием «мир». Слово «мир» обозначает совокупность людей, которые не хотят иметь никакого общения с Богом, которые желают жить автономной, самодовольной, самодостаточной жизнью и на первое место ставят свой эгоизм (так будет продолжаться до конца истории, имейте это в виду). Люди такого типа, эта часть человечества называется «миром».

Миром является также совокупность людей, которые хотя и признают существование Бога или Его воли, но не выполняют волю Божию. Они говорят: «Да, я верю в Бога». Но пусть такие слова не вводят вас в заблуждение. «Я верю в Бога. У меня есть вера в душе, и я иногда бываю в церкви». Однако они не исполняют заповеди Божии. «Вы скажете мне, — говорит Христос, — в тот же день: «Господи, разве мы Тебя не приняли? Разве не было в нас веры? Ведь мы слушали Твои слова, когда Ты проповедовал у нас на площади? Почему же Ты теперь нас отвергаешь?»[5]. «И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Таким образом, дорогие мои, бывают люди, которые принимают Бога, признают Его существование, а бывают и такие, которые заявляют, что «верят в некую высшую силу» (хотя, на самом деле, это ничего не значит, поскольку речь не идет о чем-то конкретном) — они-то и представляют собой ту общность, которую мы с вами называем «мир». В эту же категорию входят и те, кто отвернулся от Бога, отступив от веры или полностью отрицая существование Божие, в чем заключается суть такого явления, как атеизм. Как бы там ни было, все они могут быть названы одним словом — «мир».

Если вы хотите, чтобы я добавил что-то еще по этому поводу, то послушайте слова святого Исаака Сирина: «Если ты хочешь назвать одним словом всю совокупность существующих страстей, ты должен назвать их словом «мир». Все мирское содержит в себе различные страсти».

Все это, дорогие мои, называется «миром», и сейчас эти два мира вступают в конфронтацию. Один противостоит другому. Люди «мира сего» и народ Божий. С одной стороны, народ Божий желает, чтобы мирские люди благодатью Святого Духа духовно соединились с Единородным Сыном Божиим, чтобы произошло их «вохристовление». Официально это выражается в миссионерской деятельности, а неофициально — это когда вы говорите пару добрых слов своему ребенку, своему соседу, своему согражданину, чтобы он стал христианином, вернулся в Церковь, покаялся… С другой стороны, мир, отдалившийся от Бога, хочет, чтобы народ Божий прекратил свое существование. Именно поэтому на протяжении веков ведутся гонения на христиан.

Слыша о гонениях христиан, было бы неправильно думать, что они происходили только в далеком прошлом. Гонения были, есть и будут всегда, ведь если тебя пытаются ограничить в правах, если тебя игнорируют, если тебе не дают возможности полноценно участвовать в жизни общества только по той простой причине, что ты — христианин, разве это не гонения? Подобных примеров можно найти много… Когда в современных учебных заведениях учителя и педагоги преподают своим учащимся нечто безбожное, они оправдывают себя тем, что «так положено по программе, которую составило Министерство образования». Но, несмотря на все отговорки, это все равно остается гонением, и мы должны отдавать себе в этом отчет.

С каких пор это началось? С тех пор, когда на земле вместо двух человек, Адама и Евы, стало четверо. У них родились Каин и Авель. Эта семья из четырех человек представляла собой мир и Церковь (или народ Божий). Мир был представлен Каином, а народ Божий — Авелем. И то, о чем я вам говорил ранее, что мир замышляет зло и плохо помышляет о народе Божием, становится очевидным в лице Каина…

В одной из моих прошлых лекций вы уже слышали, что Каин является первым антихристом на Земле. За его спиной стоит диавол. Услышав, что его власть будет сокрушена, потому что Семя Жены сотрет главу змия (Быт. 3, 15), он (диавол) решил, что это произойдет от рук одного из потомков Евы, которого он увидел в лице Авеля. Воспользовавшись злым произволением Каина, он направляет его убить своего брата. Зачем? С той целью, чтобы истребить народ Божий и чтобы не смог появиться Тот, Кто однажды сокрушит главу змия. Этим Победителем диавола, этим потомком Авеля должен был стать Иисус Христос. Понимаете ли вы теперь, откуда берет свое начало история с антихристом?

Однако, давайте не будем останавливаться на этом подробно. Есть только одна важная вещь, которую я хотел бы сказать. После того, как Каин убил Авеля, произошло нечто удивительное. Священное Писание гласит: «И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин»[1]. «Сиф» на семитском языке означает «возмещение», то есть тот, кто заменяет, приходит на смену.

Все мы знаем, что в дальнейшем у Адама и Евы было много детей (Адам прожил 930 лет). Неужели все они, вместе взятые, не заменили Авеля? Нет. Священное Писание заставляет нас задуматься и понять, что в этом месте кроется какая-то тайна. Эту тайну вы сможете постичь, прочитав Евангелие от Луки. Как известно, евангелист Матфей составил генеалогию Христа по нисходящему принципу: он спускается от Авраама до Иосифа и Матери Божией. А Лука рассматривает генеалогию Христа по восходящей. Он говорит, что названным отцом Иисуса был Иосиф, а Его Матерью — Мария и, углубляясь все дальше и дальше в прошлое, он в самом конце пишет: «Сифов, Адамов, Божий»[2]. Так вот, в своей генеалогии он использует имя Сифа.

Обетование Божие свершилось! Несмотря на то, что Авель был убит, ему на смену пришел Сиф, ставший вместо него основателем народа Божия. И непонятное для нас место из богодухновенной книги Ветхого Завета становится понятным и доступным для толкования уже тогда, когда мы читаем об этом в Евангелии от Луки как об уже совершившемся историческом факте. Промысл Божий всегда вызывает удивление и восхищение!

Посмотрите, что происходит дальше! В самом начале Ветхого Завета, в Книге Бытия, мы читаем следующее: у Каина родились дети, мужского и женского пола, которые вступили в брак между собой. Братья в дальнейшем разделились. Как говорится в народе, «Бог развел в разные стороны». Разве может такое быть, чтобы Бог стал причиной разделения людей? Да. Есть случаи, когда Бог разделяет. Так вот, Бог отделил род Каина, который ушел от остальных и поселился в земле Нод, на востоке от Едема. Там Каин построил город (это слово следует понимать не в его современном значении, а как некое поселение), и его род весьма размножился. Род Сифа также был многочисленным. Людей становилось много как в одном, так и в другом роде. Но между ними есть существенное различие, на которое указывает Сам Бог. Тех, кто происходил из рода Сифа, Он называет «сыны Божии», а потомков Каина Он называет «сыны человеческие» или «люди».

Теперь-то мы сможем понять тот отрывок из Псалтири, который использовал Сам Господь, чтобы дать ответ фарисеям: «Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго»[3] (= Я назвал вас чадами Божиими, богами и сынами Всевышнего Бога). Это то же самое, о чем говорится и в Ветхом Завете о роде Сифа. И далее Бог продолжает: «Вы же яко человецы умираете»[4]. Толкование таково: «Я причислил вас к народу Божию, чтобы вы были чадами Божиими, а вы живете и умираете как все люди, потомки Каина». Теперь, мои дорогие, мы можем понять этот очень важный посыл.

Какой можно сделать отсюда вывод? Бог желает, чтобы эти два рода людей существовали раздельно. Такова воля Божия. Это очень важно. Однако, это разделение не было сохранено. По какой же причине? Послушайте: «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». Бог заповедал им не сообщаться с другой стороной. А они не только общались с ними, но и породнились, вступили в брак. И тогда Бог сказал: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть»[5] (т. е. стали плотскими, грешными людьми). И знаете, каков был результат? Начался Всемирный потоп.

Таким образом, в самом начале, ещё до Всемирного потопа, когда Бог повелел людям не смешиваться, мы имеем первый этап разделения людей на два лагеря, на два народа, и это разделение производит Сам Бог. Именно поэтому сегодня, когда повсюду царствует экуменизм — причем бывает не только религиозный экуменизм, но и экуменизм политический (сегодня говорят об «объединенной Европе», завтра скажут «объединенная Азия, а затем — объединенный мир в целом…) — это именно то, что нужно антихристу. Потому что это «объединение» означает, что происходит соединение не однородных, но разнородных элементов. Начинает объединяться то, что, по сути, чуждо друг другу. Именно поэтому экуменизм разных мастей, который мы наблюдаем сегодня, в конечном итоге, приведет к власти антихриста… Прошу прощения, небольшая поправка! Правильнее будет сказать, что это антихрист использует его в своих целях, чтобы привести мир к разрушению…

После Всемирного потопа, от которого спаслись только Ной, его жена и их трое сыновей с женами, снова подымается волна греховности, которая постоянно преумножается, растет. Теперь люди разделяются на разные народы, которые распространяются по Земле. В результате, Господь снова хочет разделить людей, и из народа (семитского происхождения), который проживал на территориях между Тигром и Евфратом (современный Ирак), Он выбирает человека, которому нарекает новое имя: Авраам, и дает ему обетование, что именно от него произойдет новый народ, народ Божий — избранный народ (греч. περιούσιος λαός). Прилагательное περιούσιος (избранный, особенный, обособленный) ведет свое происхождение от существительного περιουσία, которое переводится как «имущество, владение», то есть это будет народ, которым будет «владеть» Бог, народ Божий.

Послушайте, что говорит Бог Аврааму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе».[6] Запомните это слово «пойди» — оно очень важно… Господь не сказал, что это будет за земля, потому что хотел, чтобы Авраам непрерывно пребывал в вере. «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные»[7].

Конечно, все вы знаете историю Авраама. Хотя у него не было детей (я опускаю все последующие события, т. к. они вам известны), от Авраама произошел целый народ, народ Израиля... Этот народ должен был жить отдельно, обособленно от других, чтобы его представители не смешивались с соседними народами никоим образом. И великим грехом израильтян, дорогие мои, стало именно то, что они не соблюдали заповедь Божию и стали смешиваться с язычниками. Приведу вам только один пример из тех многочисленных наказаний и бедствий, которым подвергся этот народ в результате смешения с идолопоклонниками.

Когда евреи были уже готовы войти в Землю Обетованную, моавитян охватил страх. Они пригласили из Месопотамии мага Валаама. Моавитский царь Валак одарил его щедрыми дарами и попросил проклясть этот народ, чтобы он не смог войти в его землю. Но Валааму ничего не удалось (читайте об этом в Книге Чисел)[8]. Упоминание об этой истории мы находим и в Книге Откровения, где Сам Христос рассказывает о том, как поступил Валаам в дальнейшем. Знаете, что он сказал Валаку? Валаам дал ему пагубный совет постепенно ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали, — дабы Господь прогневался на них и подверг их наказанию[9]. Видите, какое лукавство? К этому методу николаитов, к сожалению, прибегают и люди мира сего вплоть до нашего времени. В результате, пагубный план был приведен в исполнение, и моавитянам удалось вовлечь сынов Израилевых в идолопоклонство: «Приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. И прилепился[10] Израиль к Ваал-Фегору»[11]. И тогда возгорелся гнев Господень; их постигло истребление. Согрешившие были убиты остальными евреями, и в один день погибло двадцать три тысячи человек. Народ понес тяжелейшее наказание.

Итак, что мы здесь наблюдаем? Мы видим, что Господь очень хотел, чтобы Его народ не поддавался смешению с «миром»; чтобы этот народ был закрыт для греха и отделен от иных народов, языческих. Но это отстранение от других не продлилось долго. Снова и снова евреи отступали от Бога. Чтобы вразумить их и привести к покаянию, Бог посылал им наказания: взятие в плен сирийцами и вавилонянами. Чтобы не сильно углубляться в историю, скажу вам вкратце, что богоизбранный народ после многочисленных испытаний и постоянного лавирования между Богом и идолопоклонством, в конце концов, подвергся изгнанию и был рассеян по всему миру.

Здесь заканчивается второй этап, когда Господь просит разделения. Богоизбранный народ, ветхозаветный Израиль, не прошел испытания, постоянно смешиваясь с язычниками и отпадая от Бога… И тогда Господь прибегает к последнему в истории этапу, к третьему разделению, которое осуществляется в Церкви.

Вы, конечно же, слышали, что когда епископ служит Божественную литургию, он, выходя из Царских врат, говорит: «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, егоже насади десница твоя»[1]. Что означают слова о насаждении винограда Богом? Он вывел евреев из Египта и привел их в землю Ханаанскую. Господь насадил их на этой земле. А Христос сказал: «Аз есмь Лоза истинная». Эти слова Спасителя приведены в 15-й главе Евангелия от Иоанна[2]. Что означает «Лоза истинная»? Разве была когда-нибудь лоза ложная? Да. Первая лоза — это ветхозаветный Израиль, о котором в книге пророка Исаии говорится, что Бог «обнес его оградою… и ожидал, что он принесет добрые грозди, а он принес дикие ягоды»[3], «виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских»[4]. Совершилось отпадение народа от Бога. И вместо него насаждается «иной виноград». А лозой, от которой он произрастает, является Богочеловек Иисус Христос: «Я есмь лоза, а вы ветви»[5]. Все верующие, как ветви с лозой, соединены с Господом нашим Иисусом Христом. Именно это и есть Церковь.

Таким образом, на этом третьем этапе, Церковь входит в мир и распространяется повсюду. Дух Божий устами Апостола Павла во Втором Послании к Коринфянам[6] изрекает то, о чем говорил Бог в Ветхом Завете: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». Господь говорит, что Он не только будет жить посреди верующих, но и передвигаться, ходить вместе с ними — занимать не статичное положение, но активное и динамическое, чтобы всем было понятно, что Бог христиан есть Бог Живой.

Однако мир очень опасен, и Церковь рискует подпасть под его влияние и быть поглощенной миром. 

Древний и проверенный метод диавола актуален и сегодня. «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас». Помните, что я говорил вам об Аврааме? Как когда-то Господь говорил ему выйти из своей земли, так и теперь Он говорит выйти из мира верующим!

Куда и каким образом мы должны уйти? Может быть, уйти в горы? Или в пустынные места, не заселенные людьми? Нет, здесь имеется в виду выход другого рода — в своем образе жизни. Мы живем посреди людей, мы живем в миру. Но мы не должны жить так, как этот мир.

Продолжая, Господь говорит: «И не прикасайтесь к нечистому». Многие вещи считались нечистыми в Ветхом Завете, но здесь имеются в виду не они. Речь не идет о мышах или тараканах, о навозе и т. п. Если мы даже прикоснемся к чему-то из этого, то легко омоемся и будем чисты. Есть только одна по-настоящему нечистая вещь — это грех. «Будь осторожен, — говорят своему чаду родители, а через них и Сам Бог. — Не совершай блудных дел и прелюбодеяния — это грязь, это мерзость. Не кради, не убивай — это нечистота, это грех». Всю нечистоту и духовную скверну можно назвать лишь одним словом — грех. Это то, что не угодно Богу. И в этом отрывке из Священного Писания Он говорит нам не только не делать грехов, но и «не прикасаться», т. е. не допускать их даже в своих мыслях. И когда вы будете иметь такое душевное расположение, «Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями», — говорит нам Господь. Как же это прекрасно!

Итак, дорогие мои, вы видите, что означает «быть народом Божиим». Следует постоянно отстраняться от того, что не угодно Богу. Некоторые задают вопрос: «Должен ли христианин отличаться от других?». Что на это можно сказать? Мы и так постоянно говорим об этом. Но если вы хотите услышать еще более подробный ответ, то тогда послушайте, как сильно Господь настаивает на том, чтобы Его народ отличался от остального мира, о котором Иоанн Богослов так говорит в своем Первом Послании: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.»[7]. Он говорит, что весь мир — весь! — заключен в объятия диавола. Слышите? В объятия диавола. Это очень страшные вещи.

Послушайте, что говорит Апостол Павел в своем Втором Послании к Коринфянам: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою»[8]. Кто же такие те, кто преклоняется под чужое ярмо? Раньше, когда вспахивали землю, — старое поколение еще помнит, как это было, — запрягали двух животных, например двух волов. Сверху на шею животным набрасывали ярмо, деревянную дугу, чтобы во время вспахивания они шагали одновременно. В Ветхом Завете говорится, что не стоит использовать двух разных животных, например, осла и вола, потому что их силы неравны и тогда одно животное будет тянуть другое. Кроме того, известно, что вол считался чистым животным, а осел, напротив, нечистым, поэтому их не следует ставить под одно ярмо.

Точно так же не следует, чтобы верующие сочетались браком с неверующими, которые гуляют направо и налево. В Первом Послании к Коринфянам апостол Павел говорит нам «не сообщаться с блудниками». А именно он говорит нам следующее: «Не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.»[9]. Апостол Павел призывает христиан даже не садиться за стол с тем, у кого дурная слава, если он злоречив, сквернословен, если он пьяница или идолослужитель. «Не сообщаться» означает отделяться от некоторых людей, быть отличным от них...

В своем Послании к Римлянам Апостол Павел говорит: «И не сообразуйтесь с веком сим»[10]. «Сообразоваться» (греч. συσχηματίζομαι) означает принимать такой же самый образ, такую же форму (греч. σχήμα). Если налить воды в стакан и поставить его в морозильную камеру, то застывшая вода примет форму стакана. Точно так же и вы, христианине, не позволяйте втиснуть себя в шаблон мира сего, потому что тогда вы примете на себя его форму, его образ. «Но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».

Знаете ли Вы, какой вред претерпела наша Православная Церковь из-за обмирщения? Некоторые считают, что обмирщение — это провести электричество в храм, но это вовсе не так. Послушайте, что говорит по этому поводу апостол Павел в своем Первом Послании Коринфянам: «И пользующиеся миром сим, [должны быть] как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего»[11]. Он обращается к христианам.

Нет никакого греха в том, если ты купишь новую мебель. Можно ли, чтобы она была красивой? Конечно. Ведь и Господь сотворил прекрасным этот мир… Но если ты будешь постоянно пребывать в суете, чтобы не отставать от других (купить, достать, отхватить, обустроить…), то это как раз и есть обмирщение. Христиане не живут в каких-то отдельных городах. Они одеваются как люди своей эпохи. Едят и пьют, как и все люди. Женятся, как и все люди, заводят детей, но в отличие от других они не уничтожают зачатых детей, избегают абортов. Если же это не так, то ты идешь в ногу со всеми, и ты — мирской человек.

Если Церковь подвергнется обмирщению и будет во всем подстраиваться под запросы мира, это нисколько ей не поможет и не будет для нее спасительно. Мир не спасает. Если человек иногда заходит в храм, чтобы поставить свечу или изредка исповедуется и причащается, но при этом не живет и не мыслит по-христиански, следует знать: это его не спасает. Вы спросите меня: ну а кто же спасётся? Спасутся, конечно, лишь немногие, так называемый «остаток». Даже если весь народ Божий усвоит себе мирское мудрование и подвергнется обмирщению, все равно останутся те, кто будет верен Богу и Церкви. Поэтому, дорогие мои, не будем терять надежды.

У некоторых возникает вопрос: «Каковы должны быть мои отношения с остальными людьми? Каково мое место в мире сем? Не нужно ли мне соответствовать остальным?». Нет, это не нужно. Некоторые родители позволяют своим дочерям 14–15 лет гулять допоздна. Они считают, что если их дочери не будут «выходить в свет», то они не найдут себе мужа и не выйдут замуж… Сначала она идет в кафе, оттуда на дискотеку, возвращается домой сначала в полночь, потом в 3 часа ночи, а затем гуляет уже до утра... И катится по наклонной вниз, а наклонная никогда не кончается… Но это мирской образ мышления. Если ребенок попросится пойти погулять в какие-то «злачные места», ты должен сказать: «Радость моя, не ходи туда, это плохое место». Начинай объяснять им это, пока ещё не поздно, как только начнутся школьные вечерники в начальных классах. Предложи ребёнку погулять вместе с тобой. А если у вас есть автомобиль, съездите к морю, но не туда, где толпы отдыхающих: выбери спокойное, тихое место… Отправьтесь в поход, сходите вместе в горы. Вы можете находить разные развлечения для детей, но только такие, чтобы их отдых не был связан с грехом. Чтобы они не проводили время с теми, кто грешен. С теми, кто движим и одержим плотским мудрованием и образом жизни мира сего.

Мы почитаем святых — мучеников, преподобных, праведных нашей Церкви — именно потому, что они не пошли на поводу у мира и не восприняли образ мыслей мира сего. Они пребывали в этом мире, они жили в нем, но при этом не были мирскими людьми. В Церкви все верующие призваны стать святыми и мучениками. Как это может быть осуществимо? Если ты и твой ребёнок видите, что все вокруг предаются греховным развлечениям, а ты отказываешься следовать за ними, то ты являешься исповедником веры и мучеником. А святой — это тот, кто отделяется, отличается от других. Слово «святой» (греч. άγιος) означает особенный, отделённый от всего мирского[12]. Чашу, которая используется во время Божественной литургии, мы называем «Святая Чаша». Это означает: особенная, не такая, как прочие. Святой отличается от остального мира, лежащего во зле. И те, кто войдут в Царствие Божие — это мученики и святые.

Благодарю вас за внимание.

[1] См. также псалом 79, 15–16.

[2] Ин. 15, 1.

[3] Ис. 5, 2.

[4] Втор. 32, 32.

[5] Ин. 15, 5.

[6] 2 Кор. 6, 16–18.

[7] 1 Ин. 5, 19.

[8] 2 Кор. 6, 14.

[9] 1 Кор. 5, 11.

[10] Рим. 12, 2.

[11] 1 Кор. 7, 31.

[12] В Ветхом Завете «святое» выражается древнееврейским словом «кадош» (קדוש, qadoš), которое обозначало отделение сферы Божественного от этого мира. В Новом Завете термин ἅγιος обозначает святость самого Бога, а также предназначенный Богу, очищенный для этого, — прим. переводчика.

47η ομιλία στην κατηγορία
« Ὁμιλίες εἰς προσκυνητὰς ».

Όλες οι ομιλίες της Κατηγορίας :
" Ὁμιλίες εἰς προσκυνητὰς " εδώ ⬇️
http://arnion.gr/index.php/p-thanasios-mytilina-os/milies-p-thanasiou/diafora-uemata/omilies-eis-proskynhtas
↕️
https://youtube.com/playlist?list=PLxBsMI6pr40pcaJFSqeP8BhtiUyk-htJ9

Расшифровка магнитозаписи беседы :
http://myrophoros.blogspot.com/?m=1

🔸Επεξηγηματικό βίντεο Ασπάλαθου.
https://youtu.be/8tNfAHRkTCk

__⬇️Playlist "Ασπάλαθου".⬇️__
https://aspalathos21.blogspot.com/2021/07/blog-post_83.html?m=0

📃Απομαγνητοφωνημένες ομιλίες του πατρός Αθανασίου. ⬇️
https://athanasiosamvonas.blogspot.com/2021/04/blog-post_15.html?m=1

📜 Αποσπάσματα ομιλιών πατρός Αθανασίου ⬇️
https://athanasioslogos.blogspot.com/?m=0

__⬇️ Facebook ⬇️__
https://www.facebook.com/groups/1637818926362004/?ref=share

Κατάλογος ομιλιών πατρός Αθανασίου Μυτιληναίου.
https://drive.google.com/file/d/1JmrxaObMVyTA4_pS5yuMaQdoBf8-LwBP/view?usp=drivesdk

†.Πρός Δόξαν τοῦ Ἁγίου Τριαδικοῦ Θεοῦ.

🇷🇺 ОБРАЗ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В 44-М ПСАЛМЕ.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы, дорогие мои, дает нам повод увидеть Ее святейший образ, запечатленный в Священном Писании, и Ее небесное величие.

Можно сказать, что 44-й псалом — это чудесная поэма, в которой говорится о Мессии и Владычице Богородице. В первой половине этой поэмы прославляется Сын Божий со всеми Его богочеловеческими качествами, а во второй половине воспевается Церковь, олицетворением которой является Пресвятая Богородица. Со всеми прекраснейшими чертами, присущими Ей как Божьему творению.

44-й псалом вот о чем — я прочитаю вам только текст:

«Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя Цареви: язык мой трость книжника скорописца. Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих, сего ради благослови тя Бог во век. Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне. Красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя. Стрелы Твоя изощрены, сильне, людие под Тобою падут в сердцы враг царевых. Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих. Смирна и стакти и кассиа от риз Твоих, от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя.

Дщери царей в чести Твоей, предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя, и дом отца Твоего. И возжелает Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой и поклонишися Ему. И дщи Тирова с дары, лицу Твоему помолятся богатии людстии. Вся слава Дщере Царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся Царю девы в след Ея, искренния ея приведутся Тебе. Приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев. Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши я князи по всей земли. Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века».

Святой составитель этого чудесного псалма, дорогие мои, замечает в своем кратком вступлении, состоящем всего лишь из одного стиха:

«Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя Цареви: язык мой трость книжника скорописца». В переводе: «Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость скорописца».

И как говорят Святые Отцы, этот Скорописец есть не кто иной, как Святой Дух, Который быстро водит рукой святого царя и псалмопевца Давида, чтобы он записал на бумаге то, что должно быть запечатлено. В этой возвышенной и богодухновенной поэме мы находим все черты Христа. И Богородицы. В первых девяти стихах мы видим описание Христа. А в остальных стихах, до 18-го, дается образ Церкви и Пресвятой Девы Марии.

Давайте посмотрим, чем примечательна первая часть, представляющая нам Вочеловечившегося Бога Слова (очень кратко, потому что не представляется возможным проанализировать её в данный момент полностью).

«Красен добротою паче сынов человеческих». Он прекрасен, очень красив; Он превосходит красотой всякого человека, обратите на это внимание. Благодать изливается из уст Его. Вспомните, что однажды сказали те, что были посланы книжниками и фарисеями схватить Его: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек». Уста Христовы источали мед небесной благодати. Его человеческая природа приняла всё благословение Отца. Также Он появляется как грозный воин против Своих врагов — демонов и людей. И Он царствует, как говорится в псалме, ради истины, кротости и правды, которые выражают духовный характер Его войны и Его победы. Он становится всемирным духовным завоевателем. У Его ног, говорит псалмопевец, будут все племена и все народы.

«Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего». Престол указывает на вечное царское достоинство Христа, а жезл означает достоинство Судии всего сущего. «Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих».

Бесспорно, мы видим в первой части псалма, о которой я вкратце рассказал вам, этот дивный Лик. В нем мы узнаём (и узнали бы гораздо лучше, если бы провели подробный анализ) – Вочеловечившегося Сына Божия. Как чудесно апостол Павел в 1 главе своего Послания к Евреям использует этот стих: «Помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости», и богодухновенно применяет его к Богочеловеку Иисусу Христу.

Но пришло время увидеть, как образ этого таинственного Царя Христа дополняется Его браком с некоей таинственной Невестой, чья необыкновенная красота описана в остальных стихах псалма. Это Церковь. Но поскольку, как я говорил вам, вершиной всех верующих Церкви является Богородица, то все славословия Церкви могут быть в полной мере отнесены и к Пресвятой Богородице.

Не будем забывать о видении святого Апостола и Евангелиста Иоанна в 12-й главе Откровения, где сказано:

«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве … И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным», — несомненно, это Иисус Христос, как упоминает Его и 2-й псалом Давида.

Диавол, дракон, о котором дальше говорит святой Евангелист, готов схватить Младенца, пожрать Его, — он желает Его убить, и он убивает Его на Кресте, но Господь воскресает. Так, в одном стихе святой Евангелист помещает всю человеческую жизнь Христа.

«И восхищено было Дитя Ее к Богу и престолу Его». Завершается эта глава Его Вознесением. Вы видите: в одном предложении — вся жизнь Христа.

Итак, речь идет о Христе. И о Богородице, которая привела Христа в этот мир. Все предельно ясно

Далее говорится: «А жена убежала в пустыню...». Ушла ли Богородица в пустыню? Нет. Кто же тогда ушел в пустыню? Церковь. Совершенно очевидно, что здесь у Евангелиста Иоанна слова о Церкви и о Богородице тесно переплетаются, точно так же, как и в 44-м псалме.

Например, в 44-м псалме Ее иногда называют «Царицей», а иногда — «Дщерью» (дочерью). Как может быть один и тот же человек и Царицей, и дочерью? Почему здесь так написано? Просто здесь можно увидеть чередование личности Богородицы и Церкви, ибо, повторю, Пресвятая Богородица символизирует, отображает в Себе всю Церковь.

Следовательно, все, что в этом псалме относится к Церкви, относится также и к Богородице. И все, что утверждается о Христе, приличествует и Богородице тоже. Потому что обоженное Тело Христово есть тело Богородицы, и есть Церковь. Это ясно видно.

Давайте выборочно рассмотрим некоторые стихи из псалма:

«Πредста Царица одесную Тебе», — говорится в 10-м стихе. «Стала царица одесную Тебя». Дева Мария, как известно, после Своего Успения, Воскресения и Вознесения на небо, предстала одесную своего царственного Сына и Господа Иисуса Христа. Стала по правую руку от Него. Господь воссел одесную Бога Отца. А Богородица предстала (стала). В чем разница? Господь воссел как единосущный с Отцом. А Богородица предстала (стала), как творение. Потому что Богородица — творение Божие. Она имеет такую же плоть, как и мы. Но несмотря на это, здесь видно, что Пресвятой Богородице дается огромнейшая честь и огромнейшая слава — находиться на небесах одесную Своего Сына, который седит одесную Бога Отца. Поэтому и в литургическом отношении Богородица всегда находится справа от Своего Сына; и на святом дискосе, во время совершения проскомидии, мы всегда кладем справа от Агнца богородичную частицу, произнося при этом те же слова, что и в 44-м Псалме. То есть «предста Царица одесную Тебе» и другие.

Что значит «в ризах позлащенных одеяна преиспещрена»? Что это означает? Эти позлащенные ризы (златотканая одежда) напоминают нам то, о чем говорилось в Откровении: та Жена, которую видел Иоанн, была облачена в солнце. Что означает этот образ солнечного света и золота? Он хочет показать обоженную Богородицу, как душой, так и телом. И эти разноцветные ее ризы, как говорит Афанасий Великий, есть не что иное, как вера-надежда-любовь. Это три великие богословские добродетели, которыми в высшей степени обладала Пресвятая Богородица. И все это, дорогие мои, потому что Мария «благословенна в женах», как сказано в Евангелии от Луки. Она — та, которая добровольно угодила Богу и оказала Ему послушание, как оказал послушание Богу Отцу и Ее Сын, Иисус Христос. Именно потому, что Она была «благословенной в женах», Она стала Царицей, представшей одесную своего Сына. А стала Она царицей, потому что удостоилась быть Богородицей! А это произошло благодаря тому, что Она была верна и послушна Богу.

Следующий стих, 11-й, гласит: «Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое». Св. Василий Великий говорит, что эта «Дщерь» (дочь) принадлежит роду Давида, который таинственно обращается к своему далекому потомку, то есть Деве Марии, за тысячу лет до Её прихода в мир. Итак, смотри, имей ум, преобученный к созерцанию! Это «виждь» (смотри) означает «умей созерцать», чтобы Ты, имея духовное видение, смогла принять предложение, которое сделает Тебе архангел Гавриил, когда настанет время совершиться тому великому делу, которое Бог обещал мне. Что придет Мессия.

Также и св. Афанасий Великий пишет, что это «слыши» относится опять же к Богородице, и опять же Давид таинственно советует своему далекому потомку быть послушной воле Отца, чтобы стать Матерью Бога Слова, по человеческому естеству. «Будь внимательна, дитя мое, смотри, живи учением Божиим и будь послушна Богу, ибо увы мне, увы нам; если не внемлешь, Мессия не придет». Весь мир, вся история, и жизнь Адама и Евы, всех их потомков зависели от Марии! Если бы мы могли каким-то образом это увидеть, то нам бы открылось, как все человечество, затаив дыхание, сосредоточилось на одном человеке. Будет ли этот человек достоин?

Мы не были достойны. Ни Адам, ни Ева, ни Давид, никто. Никто! Кто будет тем человеком, который окажется достойным привести Мессию в наш мир? Поэтому мы видим тревогу Давида, да и всего человечества в этом вопросе. «Виждь, дщи, слыши, дщи» (смотри, мы от тебя зависим).

У Богородицы, мои дорогие, были ступени восхождения к Богу. Почему? Откуда мы это знаем? Лествица от земли до неба, которую видел Иаков в сонном видении, символизирует Богородицу. Значит, у Девы Марии были восхождения. И эта лестница была поставлена ​​на землю и восходила на небо, чтобы Дочь, о которой идет речь и которой даются советы, смогла низвести Бога Слова на землю.

И Она оказала послушание Небесному Отцу, сказав: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

«И возжелает, — говорится в 12-м стихе, — Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой». Эта доброта, красота Богородицы, мои дорогие, выражена словами «Радуйся, Благодатная» архангела Гавриила. В них говорится о внутренней красоте сердца, которую видит только Бог. И это «возжелает» показывает опять же то, что архангел говорит Богородице: «ибо Ты обрела благодать у Бога». У этого «возжелает» есть глубина, дорогие мои, которая выражается как сила любви в «Песне Песней». Бог есть любовь, и Он отвечает любовью на все, что обращено к Нему. Об этом стремлении Бога к творению очень хорошо говорится в 8-й главе Книги Притчей. У нас не хватит времени говорить об этом. Оно неизмеримо, оно непостижимо, оно тайно.

«Зане Той есть Господь Твой». Св. Афанасий Великий говорит, что эти слова подобны архангельскому приветствию «радуйся, Благодатная, Господь с тобою», которое является не только благословением Марии, но и выражает приближение Бога. Онтологическое приближение. Непостижимое приближение, когда сей Господь, сей Яхве, Господь Израилев, Бог Слово приходит вселиться во утробу Пресвятой Богородицы. Таким образом, Матерь Божия является единственным творением, которое может сказать Богу: «Господь Мой и Сын Мой».

«И поклонишися ему». И Богородица, и Апостолы поклоняются Ему во время Вознесения. Все Отцы утверждают, что воскресший Господь прежде всего явился Своей Пречистой Матери, Богородице, Которая, конечно, поклонилась Ему. Но и на небесах, после своего воскресения и вознесения, Она поклонилась Своему Сыну и Господу.

«Лицу Твоему помолятся богатии людстии», — говорится в 13-м стихе. Кто эти богатые люди? Это верующие со всей земли, обладающие богатством веры. Они будут возносить прошения и молитвы о Твоем благоволении и Твоем ходатайстве, взывать к Богородице. И вы видите, что так и происходит. Молитвы, молебные каноны к Богородице, богатейшая гимнография и гимнология — все свидетельствует об этом. «Что значит «помолятся богатии людстии»? — говорит святитель Златоуст. — Почтут, прославят те, которые теперь велики и высоки». И Сама Богородица сказала об этом, дорогие мои, и можно увидеть исполнение этого пророчества в истории: «Се бо отныне ублажат Мя вси роди».

14-й стих: «Вся слава Дщере Царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена». Все богатство, говорит псалмопевец, — внутреннее. Это богатство сердца, это то, что делает ее Пре-святой. «Рясны (бахрома)» — многообразные ее добродетели, говорят Святые Отцы, множество добродетелей. Только «та слава, что внутрь» — благочестие — пребывает и сохраняется пред Богом. Внешняя слава — это форма, и она преходяща.

«Приведутся Царю девы в след Ея, искренния Ея приведутся Тебе», — говорится в 15-м стихе. Приведутся к Царю Христу те души, которые следуют за Ней, Богородицей. Следовательно, Богородица является вечным образцом для подражания и для мужчин, и для женщин. И когда говорится о том, что «Она приведет», это означает, что Она является Одигитрией, Путеводительницей душ ко Христу. Есть у нас и иконографический образ Богородицы Одигитрии.

«Приведутся в веселии и радовании» (16-й стих): радость заключается в том, что души обрели Богородицу, Которая ведет их ко Христу. Невозможно сосчитать и перечислить те сочинения и песнопения, которые постоянно с благодарностью возносят Пресвятой Богородице люди.

Дорогие мои, на нашем сегодняшнем бдении, которое совершается в честь Пресвятой Богородицы, читается богодухновенный 44-й псалом. Что мы должны были бы сказать, чувствуя, как Она оказывает нам Свое державное покровительство, заботится о нас, утешает нас, поддерживает нас небесной «манной» своего Сына? Мы чувствуем Ее присутствие рядом с нами. Она обнимает нас своей любовью и, как единственная Путеводительница, ведет нас на вечные пажити Сына Своего. Пресвятая Богородица — преблагословенна. Да будет Она воистину благословляема непрестанно​​, каждой душой и всеми устами, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

63η ομιλία στην κατηγορία « Ὁμιλίες εἰς τὴν Ὑπεραγίαν Θεοτόκον ».

Όλες οι ομιλίες της Κατηγορίας " Ὁμιλίες εἰς τὴν Ὑπεραγίαν Θεοτόκον " εδώ ↓.
http://arnion.gr/index.php/p-thanasios-mytilina-os/milies-p-thanasiou/diafora-uemata/omilies-eis-thn-ueotokon
↕️
https://youtube.com/playlist?list=PLxBsMI6pr40q2nQUztSMBV9bwJSxpjwda

Расшифровка магнитозаписи беседы :
http://myrophoros.blogspot.com/?m=1

🔸Επεξηγηματικό βίντεο Ασπάλαθου.
https://youtu.be/8tNfAHRkTCk

__⬇️Playlist "Ασπάλαθου".⬇️__
https://aspalathos21.blogspot.com/2021/07/blog-post_83.html?m=0

📃Απομαγνητοφωνημένες ομιλίες του πατρός Αθανασίου. ⬇️
https://athanasiosamvonas.blogspot.com/2021/04/blog-post_15.html?m=1

📜 Αποσπάσματα ομιλιών πατρός Αθανασίου ⬇️
https://athanasioslogos.blogspot.com/?m=0

__⬇️ Facebook ⬇️__
https://www.facebook.com/groups/1637818926362004/?ref=share

Κατάλογος ομιλιών πατρός Αθανασίου Μυτιληναίου.
https://drive.google.com/file/d/1JmrxaObMVyTA4_pS5yuMaQdoBf8-LwBP/view?usp=drivesdk

†.Πρός Δόξαν τοῦ Ἁγίου Τριαδικοῦ Θεοῦ.